WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«в виду профессора: «Расстрелян в 1921 году» [Ерофеев. С. 176]. Таким образом, мы видим, что новое знание порождается не просто за счет того, что предшествующие тексты были механически скомпо­ ...»

Ленина касательно профессора Тихвинского, в которой говорится: «хи­

мия и контрреволюция не исключают друг друга», Ерофеев пишет, имея

в виду профессора: «Расстрелян в 1921 году» [Ерофеев. С. 176] .

Таким образом, мы видим, что новое знание порождается не просто

за счет того, что предшествующие тексты были механически скомпо­

нованы в один. Авторский комментарий, в котором выражается его

позиция, его отношение к тексту, играет более важную роль. Именно

авторская интенция, авторская сила и воля скрепляет все разрозненные элементы заимствованных фрагментов. Таким образом, если авторс­ кая активность столь сильно влияет на порождение нового знания в очевидно интертекстуально направленных произведениях, то ни в коем случае нельзя говорит о исчезновении и, тем более, смерти автора .

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Kisteva У. La revolution du langage poetiqe: Lyavantgard a la linguistique. P., 1981. 327 p. Цит. по: Ильин И. Интертекстуальность // С о в р е м е н н о е зарубежное л и т е р а т у р о в е д и н и е. М., 1996. 320 с .

2. Barthes R. Texte // Enciclopedia universalis. P., 1973. Vol. 15. P. 78. Цит. по:

Ильин И. И н т е р т е к с т у а л ь н о с т ь // С о в р е м е н н о е з а р у б е ж н о е л и т е р а т у р о в е д и н и е .

М., 1996. 320 с .

3. Ильин И. Интертекстуальность // Современное зарубежное литературоведи­ ние. М., 1996. 320 с .

4. Кузьмина Н.А И н т е р т е к с т и его роль в п р о ц е с с а х э в о л ю ц и и поэтического языка. Е к а т е р и н б у р г - О м с к, 1999. 268 с .

5. Ерофеев В.В. Оставьте м о ю д у ш у в покое: Почти все. М., 1995. 408 с .

А.Шуталева

МИСТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА:

ОПЫТ ПОСТМОДЕРНОГО СОЗНАНИЯ

Постановка данной темы связана с тем, что в основании мистичес­ кой практики и характерного для Запада в последние десятилетия явле­ ния, известного как постмодернизм, лежит один принцип — они на­ правлены не на слова, понятия или вещи, но на бесконечное смещение границ и пределов структуры. Это приводит к тому, что человек сам становится децентрирован (происходит выход за пределы конкретнотелесного «я»), как и текст, который становится не иерархичным .

В человеке сочетаются две вечные страсти — желание любви и же­ лание знания, которые по отдельности отражают стремление сердца и интеллекта к Истине. В духовной истории человечества они представле­ ны как различные фундаментальные позиции, предлагающие свои спо­ собы соприкосновения с Неизвестным .

Деятельность интеллекта центрирована; создавая схемы, наклады­ вая определенные рамки и ограничения для понимания и принятия мира, она претендует на завершенность, но не дает внутреннего опыта переживания, личного исследования трансцендентальной Реальности .

«Не только знать, но быть» — это единственный критерий непосред­ ственного знания, ведущий к собственной, внутренней и в большей степени интуитивной деятельности мистика .

Мистическая практика — это движение сердца, преодолевающее «Я, Мне, Меня», выводящее человека из состояния ограниченного и изо­ лированного существа, это опыт, который «...не может быть завершен, © А.Шуталева, 2001 поскольку ни одно воспоминание не может уверить нас в том, что опыт имел место, поскольку опыт превосходит всякую память...». Если же обозначить «предмет» желания мистика, то «...это Божественная Лю­ бовь, имманентно присутствующая в душе и побуждающая ее к едине­ нию с трансцендентным Абсолютным Светом — Он же есть одновре­ менно источник, цель и жизнь всего сотворенного» .





Духовный мир строится по гераклитовой системе: дух как огненное движение. Дух — это не объективно-предметная реальность в ряду других, это опыт, судьба, жизнь, это, наконец, встреча с обнажающей Неизвестно­ стью, которая приводит к пробуждению динамической природы души че­ ловека. Самым ярким примером такого «общения» является экстаз, ибо мистический опыт «...есть эк-стаз, то есть отрыв от себя к... это интуитив­ ное наслаждение трансцендентным». Духовное развитие можно срав­ нить с «прорывами». При переходе на следующий этап происходит нечто, напоминающее одну из практик постмодернизма — деконструкцию: ког­ да возникает чувство «наполненности», того, что на этом уровне все по­ знано, происходит скачок (переворачивание) сознания, возникает новый взгляд на мир, происходит реконструкция, обретаются новые смыслы .

Происходит работа с пределами, с их перемещением и расшатыва­ нием. Этот опыт — как внутренний опыт «путешествия на край воз­ можности человека» — испытывает, вопрошает само бытие и «... если кто-то решится на него, он должен отринуть существующие авторите­ ты, которыми ограничивается возможное». Постмодернизм — это в какой-то мере тоже преодоление, которое выразилось в конструктив­ ной критике метафизического способа мышления, основанного на по­ нимании бытия как присутствия, данности, абсолютной полноты смысла и т.д.. Основная цель метафизики заключалась в конструировании фи­ лософских систем, репрезентирующих реальность, при этом между субъектом познания и реальностью лежит непреодолимая пропасть (для мистика, напротив, субъект и объект сливаются в одно). Репрезен­ тация реальности позволяла философии диктовать собственную волю реальности, которая, таким образом, становилась не реальностью бы­ тия, а скорее результатом определенных практик (каждая реальность является текстовой по своей структуре, поскольку воспринимается и переживается как система различий в смысле отсылок чему-то друго­ му). Философ выступал от имени универсальной истины и человече­ ства (это основная черта нарратива Просвещения) .

Исследование и критика Просвещения ведется различными автора­ ми и с различных точек зрения, их основная цель заключается в смеще­ нии, деконструкции проекта Просвещения посредством определенных стратегий. Это М.Хайдеггер, Ф.Ницше, М.Фуко, Ж.Деррида, Ж.Делез, М.Бланшо и др .

Преодоление метафизики является прежде всего расшатыванием, смещением ее границ. Это предполагает деконструкцию внутреннего т Бланшо М. Опыт-предел // Танатография эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб, «Мифрил», 1994. С. 76—77 .

Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. К., 2000, С. 113 .

Сартр Ж.-П. Один новый мистик // Танатография эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб, 1994. С. 39 .

Батай Ж. Внутренний опыт. СПб, 1997. С. 23 .

и внешнего. Но, благодаря работе, проделанной на границе, внутрен­ няя часть метафизики преобразуется, и преодоление производится так, что нигде не присутствует в качестве свершившегося факта. В результа­ те открывается бесконечное поле прочтения текстов .

Деконструктивное чтение вписано в границы некоторого предсуществующего текста, «глубинному» значению которого Ж.Деррида пред­ почитает «рассеивание» — постоянное и открыто-закрытое разруше­ ние и перемещение авторитета текста за. счет особых вмешательств, творящих бесконечный поток интерпретаций и значений. Рассматри­ вая «Апокалипсис» сВ.Иоанна Богослова (один из самых ярких приме­ ров мистического опыта), Ж.Деррида показывает, что Иоанн передает то, что ему непосредственно диктуется, при этом становится неясно, кто, что и кому говорит: «...ему слышится голос, который цитирует Иисуса,... посылается ангел, цитируя речь самого Бога и т.д.... ряд цитирований, посланий, авторов и адресатов уходит в бесконечность» .

Они как бы «ловят» голос, возникающий из «по ту сторону добра и зла», «из по ту сторону бытия как события», из по ту сторону мира сущностей, из истинного бытия, которое есть Ничто, ведь «...истина не имеет места и... истину не имеют» * .

Ж.Деррида говорит, что истина — это женщина, более того, сама жизнь становится женщиной; покрытая покрывалом, завесой прекрас­ ных возможностей, она предстает обещающей, сдержанной, стыдли­ вой, но и насмешливой, соблазнительной. Согласно Ж.Деррида, жен­ щина не поддается познавательной категории (это является противопо­ ложностью традиционному философскому дискурсу, который верит, что истина универсальна и объективна): «Нет никакой истины женщи­ ны, и это потому, что это бездонное отстранение истины, эта не-истина есть «истина». Женщина — имя этой не-истины, истины» .

Получается, что «Апокалипсис» становится моделью постмодерно­ го сознания: «... Апокалипсис становится абсолютным текстом, то есть текстом «без истины», без апокалипсиса: снятым откровением, сохра­ няющим только свою форму, свой стиль, свой тон, к которому каждый, в принципе, может прибегнуть, перехватив заблудившееся апокалипти­ ческое сообщение — поистине торжество постмодерного эстетиз­ ма...». И именно эстетизма, так как с помощью этой категории пост­ модернисты характеризуют связи между людьми. З.Бауман в статье «Фи­ лософия и постмодернистская социология» отмечает, что эстетичес­ кий способ связей — это перекличка эстетических миров каждого из нас, это голос бытия .

Мистиков называют одинокими душами, но более точно их можно назвать «...одинокими телами, ибо их крайне общительные души посы­ лают и принимают сигналы со всех сторон». Для мистиков реаль­ ность связей заключается в их духовном родстве друг с другом в Боге, ибо мистический опыт внутренним преобразованием человека, его ос­ вобождением, которое достигается через единение с Абсолютом (или и5 Гройс Б. Да, апокалипсис, да, сейчас // Вопр. философии. 1993. № 3. С..30—31 .

Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991. № 2. С. 119 .

Там же. С. 119 .

22% Гройс Б. Да, апокалипсис, да, сейчас // Вопр. философии. 1993. № 3. С. 31 .

Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека, К., 2000. С. 86 .

Богом, Дао, Творцом и т.д.). Человек выходит за рамки противопоставле­ ния субъекта и объекта, за пределы власти объективации, «... поскольку сам он — как незнание — будет субъектом, а как неизвестность — объек­ том». Достигшие такого состояния испытывают духовную близость, и им не нужно слов, чтобы понять друг друга .

К Абсолюту человечество приходило и приходит двумя путями: по­ ложительным и отрицательным. Цель — одна, но то, какой путь выбе­ рет идущий, зависит от его внутреннего содержания, предрасположенностей, организации психики, открытости сознания и т.д. Да и сами религии можно разделить на две группы: индуизм, ислам, иудаизм, катафатика в христианстве — на положительном пути; буддизм, даосизм и христианская апофатика — на отрицательном .

Первый Путь — положительный, Путь, говорящий «да», путь «вер­ ных». Это Путь Иисуса, Мухамеда, Кришны, Г.Гурджиева, Рамакришны и др. Другой Путь — через отрицание, через «нет», этим путем шли Лао-цзы, Будда, Нагарджуна, Кришнамурти .

На первом Пути преодолевается ступень за ступенью, это Путь вели­ кого усилия, постоянного преодоления. Второй — это бросок в про­ пасть, которая бездонна, в пустоту, в абсолютное Ничто, здесь человек остается абсолютно один, никакой возможности быть с кем-то вместе .

На Пути утверждения, напротив, Бог всегда с идущим, всегда можно молиться Богу, который окружает человека, Он близок.

На Пути отри­ цания «...молитва невозможна, молитва не дозволена — молитва явля­ ется препятствием...», но это препятствие как канон, как проговаривание определенного текста при обращении к определенному Богу:

возможны другие формы обращения, другая молитва, которая не-молитва, освобождение от лишнего — от слов мира сущего для принятия за-предельного. Конечно, это одиночество, но оно «...лишь пауза. Уеди­ нение — окончательное состояние...». Обычно одиночество — это путь возврата к другим: всякий раз, когда человек испытывает одиноче­ ство, он ищет другого в той или иной форме. «Быть одиноким» — это путь возврата к другим. «Быть одному» — это путь возврата к себе .

Но какой бы Путь человек не выбрал, в его сознании возникает пере­ ворот благодаря мистической встречи с Вечным, которая происходит в жизни каждого человека (ибо способность к восприятию трансценден­ тальной реальности есть у каждого представителя рода человеческого) .

Человек через себя и в себе открывает иное, отличное от сущего бытие .

Это бытие, по М.Хайдеггеру, пред-шествующее, оно — Ничто .

Нужно отметить, что в понимании бытия М .

Хайдеггером можно найти принципиально важные моменты, которые присутствуют в ми­ стике изначально. Для мистика Бог — это Ничто, Он же и истинное бытие, «...Причина всего сущего, хотя в то же время Он совершенно непричастен сущему...». Бытие, для М.Хайдеггера, может характе­ ризоваться как Ничто, если смотреть на него глазами сущего, ибо мы не можем сказать о нем словами этого мира сущностей. При этом Ничто — это никогда не ничтожность, это не вакуум, это то, что сущеБатай Ж. Внутренний опыт. СПб, 1997. С. 27 .

Ошо Р. Дао: Путь без пути: В 2 т. М., 1994. T. 1. С. 201 .

Там же. С. 201 .

Дионисий Ареопагит Мистическое богословие // Мистическое богословие. Киев: Путь к истине, 1991. С. 6 .

ствует до самих вещей, чистое существование. Можно сравнить с по­ ниманием буддистами пустоты — чистая возможность и энергия, из которой рождается все и все в нее возвращается. Так и бытие у Хайдег­ тера: бытие существовало до вещей (так, например, у Я.Беме: «...Бог был прежде естества и твари...».), оно имеет место и, вернувшись в него обретается истинное бытие, мистический взгляд отражают слова М.Экхарта: «Когда... человеческая мысль не касается больше никакой вещи, она впервые касается Бога». Для мистика его практикой будет прыжок в бездну, его реальность — это безграничность Божественного Мрака, в котором нет структуры, образов и чего-либо другого, за что можно было бы ухватиться... это истинное мистическое бытие. Для М.Хайдеггера «...бытие, в отличие от сущего, не предлагает нам ника­ кого основания и почвы, к которым мы обращались бы, на которых бы строили и которых держались. Бытие есть от-каз от роли такого обоснова­ ния, отказывает во всяком основании, оно без-основно, оно без-дна...» .

Получается, что реальность мистика и бытие М.Хайдеггера — Ничто .

Стать Ничто (в апофатической теологии), означает становление как зарождение от другого. Это, для мистика, в одно и то же время — рож­ дение и изменение, формирование и трансформирование. Практика деконструкции также заключается в двух одновременных шагах: пере­ ворачивание, где происходит напросто отмена всякой иерархии, но ее преобразование, и реконструкция, где получают возможность суще­ ствования новые понятия, которые в рамках исходного текста не мыс­ лились и не формулировались. Для этого нет единой методологии.

Путь каждого человека индивидуален, нет намеченного и обеспеченного перехода, есть только след, который обозначает первоначальное про­ слеживание и стирание, в силу их родства возникает двусмысленная необходимость признать собственное место человека (как данность в мире) и в то же время от него освободиться:

Место само находится в тебе .

Это не ты находишься в месте, но место в тебе:

О т б р о с ь е г о — и вот у ж е в е ч н о с т ь .

Это слова Ангелуса Силезиуса в «Поломнике Херувима» [1. 185]. У этого места нет ничего, ни объективного, ни земного. Это не то, в чем находится субъект или объект. Оно в нас. Речь идет о движении души, о преобразовании ее сущности. Это преобразование оборачивается к другому, чтобы повернуть его к Богу, дать толчок уже для его преобра­ зования. Возможность осуществления этого поворота заключается в Любви. Она же (Любовь) является бесконечным отказом, в котором как бы сдаются невозможному, который может означать довериться на пути к другому. Другим может быть Бог или кто угодно .

Происходит стирание четкой границы и в то же время выход за пре­ делы мира сущностей, человек выходит в сферу за-сущностную, слова­ ми мистики, поднимается к Богу, или Бог снисходит в него. Это значит то, что он входит в самого себя, более того, в глубину самого себя, — и себя же превосходит: растворяются грани и горизонты и все заполняет Ничто. Это постоянная и сложная работа, которая направлена на преш Беме Я.. Christosophia или Путь ко Христу. СПб., С. 101 .

гъ5 Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. С. 33 .

гъь Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. М., 1993. С. 174 .

образование себя и окружающего мира, как вечного «Ты». Это выход за пределы структуры, на грань возможности невозможного. И имен­ но здесь человек открывает в себе себя самого, ибо «Полностью мы обнажаемся лишь тогда, когда без малейшего лукавства идем навстре­ чу неизвестности».



Похожие работы:

«ОСНОВНОЕ ГИДРОСИЛОВОЕ, ВСПОМОГАТЕЛЬНОЕ И ГИДРОМЕХАНИЧЕСКОЕ ОБОРУДОВАНИЕ ГЭС Гидравлические турбины и насосы, использование энергии в гидравлических турбинах, классы турбин, системы и типы, турбинные установки, регулирование турбинами, насосные агрегаты. Оборудование гидроэлектростанций, гидромеханическое оборудова...»

«Паспорт изделия DS-I114 Компактная IP-видеокамера DS-I114 Ключевые особенности: Разрешение 1Мп DWDR PIR-датчик Встроенные микрофон и динамик ИК-подсветка до 10м Поддержка PoE * Изображения и спецификации могут быть измене...»

«БЕЛОСТОЦКИЙ АНТОН ИГОРЕВИЧ УДК 616-003.9:611.018.4(616.717.4+616.718.5)831.45-089 КЛИНИКО-БИОМЕХАНИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА ТАКТИКИ ХИРУРГИЧЕСКОГО ЛЕЧЕНИЯ ПАЦИЕНТОВ С НАРУШЕНИЯМИ КОНСОЛИДАЦИИ ПЕРЕЛОМОВ ДИСТАЛЬНОГО ОТДЕЛА БЕДРЕННОЙ КОСТИ 14.01.21 – травмат...»

«Протокол № 18-МТНП/ТПР/00001-06.2015/Д от_25.05.2015 стр. 1 из 6 УТВЕРЖДАЮ Председатель конкурсной комиссии _ С.В. Яковлев "25" мая 2015 года ПРОТОКОЛ № 18-МТНП/ТПР/00001-06.2015/Д заседания конкурсной комиссии ОАО "АК "Транснефть" по лоту № 18-МТНП/ТПР/00001-06.2015 ЛПДС Володарская. Химико-аналитическая лаборатория. Строи...»

«ИЗВЕСТИЯ ТОМСКОГО ОРДЕНА ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮ ЦИИ И ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ПОЛИТЕХНИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА имени С. М. КИРОВА Том 292 _ 1974 ВЛ И Я Н И Е НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА НА Р А Ц И О Н А...»

«к INSTYTUT ENERGII ATOMOWEJ ИНСТИТУТ АТОМНОЙ ЭНЕРГИИ • INSTITUTE OP ATOMIC ENERGY • RAPORT 1AE 2053/E-VI/R/A АНАЛИЗ ВОЗМОЖНОСТИ РАСТРЕСКИВАНИЯ КОНСТРУКЦИОННЫХ МАТЕРИАЛОВ РЕАКТОРА ЭВА Э. IIHFHAP OTWOCKWIERK ИНСТИТУТ АТОМНОЙ ЭНЕРГИИ RAPORT IAE 2053/E-VI/R/A АНАЛИЗ ВОЗМОЖНОСТИ РАСТР...»

«М.Б. Белинская, А.Н. Крестьянинов, А.Е. Куделин ОПРЕДЕЛЕНИЕ СМЕТНОЙ СТОИМОСТИ Учебно-методическое пособие для проведения практических и лабораторных занятий по дисциплинам "Экономика отрасли-1, 2" с бакалаврами направления "Строительст...»

«/У Р У б -'М f ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ СОЮЗА ССР СРЕДА ГЛЮКОЗО-ЦИТРАТНО-ЖЕЛТОЧНАЯ ДЛЯ ХРАНЕНИЯ СПЕРМЫ БЫКОВ ПРИ ТЕМПЕРАТУРЕ 2 5 ° С ГО СТ 1 4 7 4 6 — 69 Издание официальное Цена 4 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ СТАНДАРТОВ, СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР пожарный сертификат УДК 6157 :619(06)74) Группа N...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.