WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ АРМЯН Н. В. Е Р Н Д Ж А К Я Н Анализ мифологической семантики космогонических концепций армян выявляет архаическую модель вселенной в армянской традиции. ...»

О НЕКОТОРЫХ КОСМОЛОГИЧЕСКИХ

ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ АРМЯН

Н. В. Е Р Н Д Ж А К Я Н

Анализ мифологической семантики космогонических концепций

армян выявляет архаическую модель вселенной в армянской традиции .

Армянские народные предания, поверья, мифологические сказания о

форме, структуре и возникновении упорядоченного космоса, о происхождении того или иного элемента мироздания особо интересны и ценны на фоне изысканий в области индоевропейской космогонии в (целом .

В ряде представлений о происхождении вселенной мы сталкиваемся с универсальным мотивом первичности вещной стихии, из недр которой возникает Земля1. Из мирового океана произошли три большие реки—Кура, Араке, Евфрат, а также Черные воды2. Эти мифические воды, фигурирующие во многих армянских преданиях, очевидно, символизируют часть мирового водного хаоса в преисподней, что - свою в очередь ассоциируется с идеей мирового потопа. • Мотив водного начала отражается и в следующем описании вселенной: земля покоится на воде, небо неподвижно, так как является частью земли, и состоит из воды3. В этом не совсем четком представлении информанта заметно соотношение первичности океана с космологической моделью суши, окруженной со всех сторон мировым океаном. Приведенное описание перекликается с соответствующими взглядами языческих философов, которые /критиковал Анания Шираками з своей «Космографии»: «Сумасбродные языческие философы говорят о море, что оно окружает землю, и земля (лежит) посреди моря подобно острову, и вода находится над воздухом и со всех сторон»4 .



По-видимому, он имел в виду известное положение античной космографии, согласно которому мировой океан не только первоначальная субстанция, но и граница космоса. С другой стороны, в том же описании вырисовывается вертикальная модель вселенной с тремя мирами. Известно также описание семиступенчатой вселенной, первый -слой которой состоит из туч, остальные же—из воды5 .

1 См. об этом мотиве: Е. М М е л е т и н с к и Л, Поэтика мифа, М., 1976 стр. 206 .

2 О. I, ш I ш { ш Ь, Дш^ш/ир, хЦшщшцрш^шЬ ^шЬцЬи», ц, IX» &Щ2.Р, 1895) СТр. 347 .

3 Л. П. О ц ш р ш ц ш Ь, VшрттЬт. ^р^шЬ (полевые материалы), «Архив отдела этнографии Института археологии и этнографии А Н АрмССР» (далее—АОЭ) .

А н а н и я Ш и р а к а ц и, Космография. Пер. с древнеарм., предисловие и комментарии К. С. Тер-Давтян и С. С. Аревшатяна, Ереван, 1962, стр. 47 .

5 Ь. I ш I ш I им Ь, указ. соч„ стр. 348 .

О некоторых космологических представлениях армян Однако описания устройства, скорее возникновения, упорядоченного космоса не ограничиваются представлениями исключительно о водной стихии, с которой обычно связываются начальные а'кты творения. Для армянской, как и для многих других традиций, характерна идея зооморфной, особенно териоморфной модели мира, специфической не для космоса в целом, а для Земли6. Например, согласно одному описанию, Земля является чем-то круглым, поддерживаемым красным быком, на морду которого время от времени по велению бога садится муха. Бык мотает головой, отчего и происходят землетрясения^ В другом описании, где также говорится о происхождении землетрясений, упоминается мифический царь Ирод (^.Ьрпр^Ьи), который низвергал огонь на людей, когда те вызывали его гнев. Этот огонь бог отвел под землю, где он продолжает пылать. Иногда огонь прорывается наружу, отчего и происходят землетрясения .



Само слово согласно народной этимологии, имеет двоякое Эровдес (Эробдес), значение—«огонь» и «злой»8. Показательно также, что в описании царь наделен эпитетом ршр^—«горячий», «раскаленный» (ср. ршр^шЬш[—«сердиться», «гневаться»). В этом предании и царь и огонь фигурируют во вторичных космогонических актах, когда уже выделены три мира—нижний, средний и верхний. Следует отметить, однако, что в раннекосмогонических описаниях нередко фигурирует и образ царя как непосредственного участника космогонического действа .

Причиной землетрясений иногда считается и просто ветер, проникающий особым образом внутрь Земли9..Возможно, что это древнее представление лежит в основе учений как Аристотеля, так и Ширакаци о связи землетрясений с ветром10 .

Во всем этом круге представлений прослеживается преобладание описаний устройства вселенной уже после творения, что вообще характерно для целого ряда традиций .

Структура вселенной отражена в следующих клятвах и проклятиях: «Да будут свидетелями семистуленчатое небо наверху и земля внизу,что я не ведаю об этом»; или же просто «Небо-земля (да будут свидетелями)»; «Чтоб ты сквозь семиступенчатую землю провалился и белого света не видел!»11; «Да рухнет небо на твою (мою) голову!»;

« Д а падет камень с неба, да почернеет небо над тобой!»12. Приведенные словесные формулы, очевидно, свидетельствуют о первоначальном бинарном делении вселенной на небо и землю, которые в свою очередь

–  –  –

разделились на семь частей. Крайние члены в такой четырнадца'тичастю й структуре являются наиболее отмеченными—ср. вышеприведенное троклятие, в котором проклинаемого отправляют на самую нижнюю ступень подземного мира, и бытующее в фольклоре представление о «блаженном седьмом небе» .

Для реконструкции архаической модели вселенной и, в частности, ее бинарной структуры особый интерес представляют «предания, объясняющие отделение яеба от земли, которые некогда находились очень близко друг от друга. Иногда это отделение происходит из-за неряшливой невестки, осквернившей -небо; в других случаях Бог, оскорбленный осквернением неба, удаляется от людей13. Очевидно, с возникновением идеи божества, живущего «на небе, исконно мифические представления о происхождении и структуре 'космоса несколько трансформировались, уступив место идее о (боге, удалившемся от людей из-за их грехов и не внемлющем больше человеческим молитвам .

Таким образом, в армянской традиции прослеживается наличие архаических представлений как о структуре космоса в целом, так ш об элементарном космогоническом акте14, в результате которого не просто образуется вертикальная бинарная структура (как, например, вполинезийской мифологии), а уже существующая бинарная структура делается еще более выраженной. Элементарный космогонический акт в виде отделения неба от земли фактически сводится к созданию (установлению).посредствующего звена (в общем случае пространства), занимающего центральное положение в структуре вселенной и отвечающего за сохранение ее статуса упорядоченности15 .





Мифологические мотивы, зафиксированные этнографами в конце XIX—начале X X вв., как уже было сказано, предстают перед исследователем в сильно трансформированном виде; в частности,, это относится к мифологическим представлениям о наличии горизонтального, устройства космоса у армян. Тем не менее сохранившиеся данные позволяют предположить, что у армян, как и у других народов, существует соотнесение каждой из стран света с особыми существами—стражами света, которые, как известно, могут быть либо богами в антропоморфном облике, либо животными, либо комбинацией тех и друг-их .

С четырехсторонним горизонтальным устройством мира связана антропоморфная модель, где центр—библейский пророк Илья ( Ь ф ш ), .

окруженный четырьмя помощниками, которые соотносятся с четырьмя странами света. Помощники Ильи—/производители дождя, они опускают тучи к морю, поят их морской водой, а затем поднимают обратно на небеса и дают им пролиться дождем на землю16. В другом случае * ' Р» 9 ил Ь ц I у ш Ъ, & цлУ ци гфЬ [? ///шш/л»р^ти/у к шчцшЦрШ//шЬ ЬутрЬр (РУКОПИСЬ, А О Э ), стр. 240 О понятии элементарного космогонического акта см.: Б. Л. Огибенин* Структура мифологических текстов «Ригведы», М., 1968, стр. 14 .

Там же, стр. 15 .

16 ь. I ш I ш у ш ь, указ, соч., стр. 361 .

О некоторых космологических представлениях армян ангелы, соотносимые с четырьмя странами света, являются производителями ветра17 .

В первом предании, кроме четырех элементов (т. е. стран света, символизируемых четырьмя антропоморфными помощниками), имеется центр в виде опять-таки антропоморфного существа. Говорится здесь и о вертикальном устройстве мира: помощники Ильи опускают гучи к морю и поднимают их вновь на небеса. Центр вселенной, самый основной элемент в ее структуре, имеет медиационную функцию между верхней и нижней половинами вселенной. В данном случае эта функция центра осуществляется посредством небесного дождя, причастного к двум мирам. Такая же космологическая функция, видимо, присуща и ветру .

Наличие ангелов и библейского пророка в армянских космологических мотивах свидетельствует о перестройке архаического восприятия ©селенной в рамках христианской религии. Так, в нижеследующей картине мира идея христианской Троицы вписалась в строение космоса: на седьмом небе н.а золотом троне восседает Бог-отец, справа от него находится Иисус Христос, а над головой—Святой Дух18 .

Зафиксирована и вертикальная трехчленная модель мира, в которой структура архаического космоса также описывается на языке христианской символики. Так, между раем и адом протянут волосяной мост Щшш Щ Ш щ Ш Рай находится на небе и в свою очередь состоит из трех слоев19. На верхнем этаже должны жить мученики (Лшрт^рпиЩШ?, на втором отшельники Щ ^ Щ Щ ^ Ш щ. а н а с а м о м нижнем праведники (шрцшрЬЬр). Преисподняя же находится под этим мостом. В о время всеобщего воскресения все народы мира должны перейти через мост-волос, при этом праведники безопасно перейдут его и окажутся в раю, а грешники провалятся в ад20 .

В описанной картине мира горизонтальный образ моста, через который надо перейти, чтобы попасть в лучший мир, вносит своеобразную перестройку в вертикальную модель мира, состоящую из преисподней, земли и неба. Мост в виде волоса, по всей вероятности, можно отождествить с- мировым деревом, соединяющим центр неба, центр земли и центр преисподней21. Однако мост в виде волоса из армянской космологической модели соответствует мировому дереву не только из-за своего центрального положения. В этом образе, по-видимому, проявляетТам же. \ 18 Там же, стр. 320 .

15 Разделение верхнего члена космической т.риады на три части можно соотнести с ведийской космогонической картиной, где каждый элемент трехчастного деления в свою очередь подвержен трехчленному делению. См. Б. Л. О г и б е н и н, указ .

оч., стр. 13 .

2°,Ь. I ш I ш ] ш ь, указ. соч., стр. 319 .

21 О мировом дереве см.: В. Н. Т о п о р о и, О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева»,—«Труды по знаковым

•системам», V (Уч. зап. Тартуского гос. ун-та, вып. 284), Тарту, 1971 .

II. В. Ернджакян ся также архаическая связь волос с деревом, растительным миром вообще ввиду причастности их к росту .

Ритуально-сакральная функция волос отмечена во многих культурах. У армян, например, при усыновлении ребенка его волосами;

связывали веник, которым подметали могилу святого22. У многих народов мира волосы особым образом зарывались в землю под плодоносящим деревом, причем нередко этот обряд приурочивался к новолунию23. К новолунию же в армянской традиции приурочивали обрезание волос, обеспечивая тем самым их рост24. Наиболее ритуализованно отмечалось у разных народов первое обрезание волос у ребенка .

Например, суть индийского обряда сй^акагтап СОСТОИТ в том, что во время первого выбривания тонзуры волосы у мальчика сначала спутывают и помещают в них веточку священного растения, а после выбривания волосы смешивают с бычьим пометом и священной травой и зарывают в землю25. Ярким примером связи волос с деревом может служить дерево весталок в древнем Риме, «а котором хранились их волосы .

В связи со сказанным показателен известный протоиндоевропейский миф, в котором описывается, как благодаря жертвоприношению возникает мир. Первый жрец путем расчленения первого царя оотворяет зесь упорядоченный «осмос: голова жертвы становится небосводом,, глаза—солнцем и луной, кровь—морями, наконец, волосы—растениям»

и деревьями. Таким образом, ритуальное захоронение волос повторяет первое жертвоприношение, благодаря которому из тела первой жертвы произошел весь мир26 .

Связь волос с растительным миром осмысляется также в текстахзагадках типа: «На горе Горы некой стоит дуб Тарарынский, опилить можно, а расколоть нельзя», с отгадкой волосы27 .

Здесь уместно обратиться к известной древнеармянской песне 1

Ваагне:

В муках рождения находились Небо и Земля;

В муках рождения лежало и пурпуровое #1оре;

В муках рождения находился и красненький Тростник;

Из горлышка Тростника выходил дым;

Из горлышка Тростника выходило пламя;

Из пламени выходил юноша— У него были огонь-волосы, У него была борода-полымя И глаза, (словно два) солнышка. .

–  –  –

В ней отражены все элементы макрокосма—Небо-Земля, Море, Тростник, переход от макрокосма к микрокосму—дым, ллаодя^, юноша, и микрокосмв лице юноши и его трех портретных черт: огня-волос, бороды-лолымени, глаз-солнышек 28. В первом трехстишии после космической триады выступает тростник—-как бы посредствующий член между макро- и микрокосмами. Здесь фактически снова-роль центра в архаической модели играет растение (тростник) .

Таким образом, связь волос с растительным миром глубоко архаична. Поэтому нередко разыгрываются ритуальные действа с участием магических волос, а мост в виде волоса, подобно мировому дереву, связывает рай и ад в народной картине мира .

8. Ц ( )

–  –  –






Похожие работы:

«Коллекция Траумины 2011 Одеяла, ПОдушки, наматрасники действительно с Февраля 2011 траумина ФАБРИКА ПО ПРОИЗВОДСТВУ ПОСТЕЛЬНЫХ ПРИНАДЛЕЖНОСТЕЙ. Основана в Германии В 1921 году. семеЙнОе ПрОиЗВОдстВО на протяжении четырех поколений с 1921 ГОда расПОлОЖенО в самом центре Германии в городе ренхен...»

«191 Троценко Н. Д. Двадцатипятитысячники в Восточной Сибири Троценко Н. Д. Двадцатипятитысячники в Восточной Сибири (1929–1933 гг.) Двадцатипятитысячниками принято называть промышленных рабочих, которые по решению Ноябрьского пленума ЦК ВКП(б) 1929 г. были направле...»

«Открытое акционерное общество "Череповецкий "Азот" ГОДОВОЙ ОТЧЕТ ОАО "Череповецкий "Азот" за 2008 год В соответствии с пунктом 4 статьи 88 ФЗ "Об акционерных обществах" годовой отчет предварительно утвержден наблюдательным советом Общества (Протокол заседания наблюдательного совета ОАО "Череповецкий "Азот" № 12 от 20.05.2009 года) Утвержд...»

«Издаится при Духовпой Семинаріи. | 1'одов. цна 6 р. 25 к. съдост. и перес. Выходятъ еженедльно но субботамъ. | Подписка принимается въ Редакціи. ОТДЛЪ ОФФИЦІАЛЬНЫЙ. высочайшія награды. Государь Императоръ, по...»

«5. Zakharova P.V., Mogosova N.N. Geographic Information technologies in the course of state environmental monitoring in Moscow. The VII International Conference "Remote Sensing – the Synergy of High...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И.Вавилова ИММУНОБИОТЕХНОЛОГИЯ Метод...»

«В составе команды сельского поселения к финальным соревнованиям Сельских игр по видам спорта допускаются работники и специалисты сельского, лесного, рыбного хозяйств, потребительской кооперации, фермеры, а также работники социальной сферы (не более 50% от количества участников команды по виду спорта), постоянно проживающие и раб...»

«ВЕСТНИК № 85 СОДЕРЖАНИЕ 28 ноября 2018 БАНКА (2039) РОССИИ СОДЕРЖАНИЕ ИНФОРМАЦИОННЫЕ СООБЩЕНИЯ КРЕДИТНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ Информация о действующих кредитных организациях с участием нерезидентов на 1 октября 2018 года Приказ Банка России от 22.11.2018 № ОД-3031 Приказ Банка России от 22.11.2018 № ОД-3032 П...»

«Научный журнал Российского НИИ проблем мелиорации, № 1(29), 2018 г., [233–248] УДК 626.88.001.2 В. П. Боровской Новочеркасский инженерно-мелиоративный институт имени А. К . Кортунова – филиал Донс...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.