WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«всенощного бдения в монастырях Афона Главным центром развития литургической жизни в Византийской Церкви в XIV веке становятся монастыри Афона. Здесь был составлен на основе Иерусалимского ...»

Л.М. Евсеева

Образ и свет в чине

всенощного бдения

в монастырях Афона

Главным центром развития литургической жизни в Византийской Церкви в XIV веке становятся монастыри Афона. Здесь был

составлен на основе Иерусалимского устава Диатаксис патриарха Филофея, и здесь на Афоне этот новый Устав был принят в каче ст ве ос нов но го ру ко вод ст ва для со вер ше ния бо го слу же ния 1 .

Характерный для Иерусалимского Устава чин всенощных бдений

перед воскресными днями, праздниками и днями памяти особо важ ных свя тых, сло жив ший ся в па ле с тин ских мо на с ты рях, ут вердился в монастырях Афона как одно из главных и излюбленных богослужебных последований. Одновременно в него были привнесены новые, неизвестные палестинскому монашеству, обря ды 2. Па лом ни ки на Свя тую го ру, а по зд нее ис сле до ва те ли от - нес ли все нощ ное бде ние в афон ских мо на с ты рях к «кра со те и славе, едва ли не сущности, всякого нарочитого праздника на Святой Горе»3 .

Н.Д. Ус пен ский пред ста вил пол ную кар ти ну этих ноч ных служб, опираясь в своем исследовании о всенощном бдении как на древ ние тек с ты, так и ос тав лен ные рус ски ми па лом ни ка ми XVIII–XIX вв. описания совершаемых в монастырях Св. Горы бого слу же ний. Все они го во рят о ши ро ком ис поль зо ва нии в них звонов, пения, световых эффектов, а также об особой роли при их свершении икон, как постоянно присутствующих в храме, так и выносных .

Перед вечерней звучал получасовый благовест (били в била), ко то рый от ли чал ся боль шой му зы каль но с тью (не слу чай но на Афоне звонаря называли «художником»)4 .

Благовест настраивал со зна ние ино ков на дол гую мо лит ву. Ши ро ко ис поль зо ва лось му зы каль ное ис кус ст во в про дол же ние все го ноч но го бде ния, что служило созданию молитвенного настроения у бодрствующих в хра ме. Его со став ля ло мно го об раз ное зву ча ние раз лич - ных, сменяющих друг друга, распевов при пении псалмов, канонов, тро па рей и сти хир. Ис сле до ва те ли от ме ча ют вы со кое искусство распевщиков афонских монашеских хоров в XIV в., определяя его как «расцвет палеологовского музыкального возрожде ния» 5. Ха рак тер но, что имен но на Афо не в пер вой по ло ви не XIV в. по явил ся на и бо лее зна ме ни тый в это вре мя со чи ни тель рас пе вов — Ио анн Ку ку зель из Ве ли кой ла в ры 6. Мо на с тыр ское начальство привлекало к участию в службах лучших из подвизавшихся в афонских монастырях певцов и чтецов7. Согласно описанию монастырской жизни на Афоне, данной Василием Григоро ви чем Бар ским, мо на с ты ри, как пра ви ло, «… пев цов 317 Образ и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона определенных нарочно не имут… поют проигумены и инны крыло ша ни ие ро мо на хи… в ве ли кие же пра зд ни ки до б ро глас гых и искусных певцов определяют…призывают и от иных монастырей искусных в пении»8 .

Од ной из глав ных осо бен но с тей ноч ных бде ний в афон ских мо на с ты рях бы ло воз дей ст вие на мо ля щих ся све то вых эф фек тов, как ес те ст вен но го, так и ис кус ст вен но го про ис хож де ния .

На Афоне строго следили за тем, чтобы начало и конец всенощно го бде ния сов па дал с по ло же ни ем солн ца: оно на чи на лись с заходом солнца и заканчивалось утреней, начало которой совпадало с появлением первых лучей небесного светила. Длительность ночного бдения, таким образом, должна была быть различной в раз ное вре мя го да 9. Этот обы чай от но сит ся к древ ним установлениям Иерусалимского Устава10. Точная ориентация времени свершения ночных бдений на движение солнца придавало осо бую вы ра зи тель ность су точ но му бо го слу же нию, как бы со вершающемуся в ритмах мироздания .





Воздействие света, его эмоциональное и, видимо, мистическое переживание иноками имело место и в течение ночи, когда освещение в храме попеременно менялось. Перед началом вечерни ка но нарх вхо дил в по лу тем ный храм с од ним све тиль ни ком и «став перед игуменом, глаголет: «Повелете». Служба начиналась каж де ни ем хра ма и чте ни ем и пе ни ем пред на чер та тель но го Псал ма. «Ког да сов сем стем не ло, цер ковь на чи на ла ос ве щать ся в разных местах и на разных высотах лампадами и свечами. К пению стихир зажжен был и хор [хорос], которому дано было при этом круговое движение, или вернее медленное поступание вперед и назад…»11. Движение хороса с зажженными лампами и свеча ми со зда ва ло эф фект пуль си ру ю ще го све та, по доб но го то му, каким мы его воспринимаем, созерцая небесные светила. После выхода на литию в притвор и храма и пении стихир по возвращении вечерня заканчивалась, «… все свечи были потушены и началось чтение»12 .

Да лее по хо ду все нощ но го бде ния храм ока зы вал ся то вновь погруженным во мрак, то ярко освещенным многочисленными го ря щи ми све ча ми ог ром но го хо ро са. Пе ред рас све том га си ли все светильники и свечи, звонили в била и «и все, не рассматривая ничего очима, со вниманием и умилением слушают [чтение псалмов]; в дни праздников [зажигаются хоросы], во время егда поется Полиелей; от них же неугасимый свет…»13. Как замечает другой афонский паломник в этот момент «паникадилы все раска чи ва ли. И бы ло ве ли кое тор же ст во в хра ме» 14. Это све то ли - тие, «ликование света», по определению одного из паломников, воспринималось афонитами «напоминанием им о светлом лике ангельском»15 .

Ор га ни за ция слож но го со ста ва ноч ной служ бы, в том чис ле пе ния, как и дра ма тур гии све та, бы ла про ду ман ной и под чи ня лась строгой регламентации. Обязанность по обеспечению хода 318 Образ и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона службы в соборе Великой лавры лежала на пяти иноках. Все пяте ро, как и гу мен и риз ни чий, во вре мя бо го слу же ния но си ли мантии, в то время как все другие иноки присутствовали в храме без них. Двое из этих пяти, без сомнения главных — это чтец Часослова и уставщик, который управлял «все пение церковное»16, т.е. определял по типикам все необходимые для каждого ночного богослужения богослужебные тексты и, что было важно, их длительность (т.е.

полностью или неполностью они произносились:

в основном это касалось прозаических текстов — Толкований на Евангелия, житий и т.п.). Это было необходимо, т.к. длительность всенощного бдения, «от слонца до слонца» в зависимости от времени года была разной (как правило, всенощные бдения на Афоне длились от 10 до 14 часов). За освещение собора на богослуже нии в Ве ли кой ла в ре от ве ча ло трое из но ся щих ман тии, «оролог, или смотритель часов» и его помощники .

Их обязанностью было «… и свещи носити, и кандилы зажигати и погашати… и звонити, и колотати»17, т.е. они возжигали и гасили свечи хороса, све тиль ни ков (ви ди мо. ук реп лен ных на сте нах) и кан дил (лам пад). У них даже было особое место в соборе (сооружение в виде баш ни в при де ле Св. Ни ко лая), от ку да они на блю да ли за хо дом службы18. Как отмечает Григорович Барский, не только само неоднократное тушение светильников, их возжигание и раскачивание хо ро са с го ря щи ми све ча ми бы ло осо бым обы ча ем Афо на, но и сам спо соб ту ше ния и воз жи га ния бы ли не о быч ны ми (ту - шили рипидами из павлиньев перьев, зажигали свечой на длинной палке с крючком, не опуская вниз светильники19). Все это гово рит о раз ра бо тан ной ви зан тий ской тра ди ции, ко то рая ос но ва тель но до пол ни ла но ва цию Афо на — при шед шие из Па - лестины всенощные монастырские бдения .

Эта традиция находится в связи с общей организацией в монастырских соборах Афона богослужебного действа. Василий Григо ро вич Бар ский сви де тель ст ву ет нам о его чет ком и од но вре - мен но слож ном про ст ран ст вен ном по ст ре нии, в ча ст но с ти в со бо ре Ве ли кой ла в ры. Имен но здесь про хо ди ли все нощ ные бде ния (в обыч ные не пра зд нич ные дни в мо на с ты ре слу жи ли в других храмах). Эта пространственная организация богослужения запечатлена знаменитым паломником на схематическом рисунке в его записках20. Все обширное подкупольное пространство ог ром но го со бо ра яв ля ло со бой роль со леи: здесь в раз ных точ ках вну т ри под ку поль но го кру га ука за ны ме с та, где чи та ют Евангелие: «… диакон, когда чтет Евангелие, далее стоит за средостию церкви, уже приближающихся к западным вратам»21 и другие, где «чтут Апо с тол и Па ре меи… на ином ог ла ша ют сти хи на “Бла жен муж” и на по ли еле ях» 22. В бо ко вых эк се д рах, рас по ло - женных на линии купола, размещались певцы. Старцы на богослужении стояли около западных столбов, а простые монахи — в нартексе храма23. Описатель Афона указывает и на орнаментацию полов, которая фиксировала во многом этот сложный проОбраз и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона ст ран ст вен ный по ря док: «На по мо с те цер ков ном суть на роч но мраморы различных цветов и взоров определенны и между собой чин но ра сто я щии, да всяк, чтяй и слу жай в пра ви ле, зна ет свое зна ме ние и ме с то» 24. В при сут ст вии этих раз ме ток нель зя не вспомнить разметки пола в Св. Софии Константинопольский, ко то рые так же слу жи ли слож ной про ст ран ст вен ной ор га ни за ции богослужебного действа. Во внешней четкой и сценически выразительной организации богослужебного действа в соборах Афона сказалось то же наследие, что и в богослужебной практике императорских монастырей, которые удерживали в своих типиконах, составленных их венценосными основателями, черты бо го слу же ния Ве ли кой Церк ви 25. Так в Ти пи ко не кон стан ти но польского монастыря Пантократора, составлено в 1136 г. императором Иоанном II Комнином, местоположение в храме иерея, диаконов, певцов и всех присутствующих на богослужении иноков были четко определены и подчинялись по ходу службы распоряжениям экклесиарха26 .

Относительно певческого исполнения основных богослужебных тек с тов на все нощ ной в афон ских мо на с ты рях мож но с большей уверенностью признать, что оно являлось элементом древ не го кон стан ти но поль ско го бо го слу же ния. Имен но пе ние являлось важной особенностью служб Св. Софии, но его не знало палестинское монашество, выступая даже против этой практики. Этот фактор внешнего воздействия на состояние человека, казавшиеся чуждыми учредителям иноческого ночного богослужения в Палестине, у святогорских подвижников, стали служить средством поддержания молитвенного настроения на бдениях27 .

Ис точ ни ком све то вых эф фек тов на ноч ных бо го слу же ни ях в афонских монастырях также являлась практика константинопольских церквей, но не всенощного бдения, которое не входило в чинопоследования Константинополя, а утрени и вечерней службы. Согласно описаниям ночного освещения константинопольской Св. Софии, оставленными византийскими авторами VI в., поэтом Павлом Силенциарием и историком Прокопием, тысячи лам пад и кан де ля б ров рас про ст ра ня ли с вы со ты свой свет .

В основание купола вдоль карниза на кронштейнах были устроены лам па ды. Се ре б ря ные об ру чи с мас ля ны ми све тиль ни ка ми и крестами, также оснащенные светильниками, были подвешены к мощ но му ме тал ли че с ко му кру гу, ко то рый на це пях спус кал ся с купола. Над головами прихожан образовывалась большая светя ща я ся ко ро на 28. «Под ве шен ные на спле тен ные це пи — пи сал Павел Силенциарий — они мягко освещают пространство подобно звездам… Ты мог также видеть в высоте серебряные корабли, плы ву щие в воз ду хе, без во ды, ко то рые не сут свой све тя щий ся груз огня»29 .

Хоросы с помещенными на них светильниками были популярны и в XII веке. Так, согласно Типикону монастыря Пантократора, в его южной главной церкви «… в продолжении утрени, литурОбраз и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона гии и вечерни все чашеобразные светильники хороса, числом 16, должны быть зажжены, как и светильники темплона, 4 тройных светильника, 4 светильника в сводах, 3 в нартексе к дополнению к обыч ным ноч ным све тиль ни кам и 2 в эк зо нар тек се, так же в до пол не ние к ноч ным све тиль ни кам» 30. В под ра жа ние ви зан тийским хоросам их изготовляли и немецкие мастера. Один из них, в ви де ме тал ли че с ко го об ру ча, до пол нен но го вы со ки ми лам па ми и ли ты ми кре с та ми, со хра нил ся в им пе ра тор ской ка пелле Аахена, поднесенный храму Фридрихом Барбароссой31 .

Как доказывает А.Н. Грабар, светящиеся хоросы, или «короны света», являли образ Небесного Иерусалима32. Другие исследователи видят в их светолитии выраженное в образной перформатив ный фор ме пред став ле ние древ них о тво ря щей мир Со - фии Премудрсти33 или подражание акту Творца, «который начал тво ре ние ми ра с со зда ния све та» 34. Оба эти близ ких зна че ния све то ли тия как сим во ли че с ко го Бо го яв ле ния с боль шей или меньшей отчетливостью были открыты афонитам, хотя в позднее время и истолковывалось ими в неком опрощенном варианте: как образ ангелов светов (см. выше) .

Хо рос, со глас но опи са нию Гри го ро ви ча Бар ско го, при сут ст во вал в каж дом афон ском со бо ре: «круг ло ви ден, аки об руч, но качеством и количеством разнствует… иный зело велик, а ин мал, а ин по сред ний, по ве ли че ст ву гла вы хра му». Са мый боль шой и великолепный висел под куполом в соборном храме Великой лавры, «понеже и главы храма болша всех храмов…в святой же Ла в ре на два на де сять по ясех обе шан есть хо рос… ни жае же обруча онаго, такожде тонко излияние некие дескости диравие, наподобине решет или кадильниц висящих, ваготи радие и правого висения хороса. Нижае же тех висят кутасы шелковии, красования ради; сверху же, окрест всего хороса обстоят, на остротах во дру же нии, све щи мно ги… суть свещ 72, с при твор ни ми сверху цветами, наподобие кринов и рож, иже никогда вси запаля ют ся, то чию не кии оп ре де ле ны от ных на роч но за жи га ют ся в дны пра зд нич ны на все нощ ных бде ни ях, в вре мя ег да по ет ся полиелей; от них же неугасимые суть 33…»35. Паломник также отме ча ет в со бо ре ла в ры 45 ви ся щих се ре б ря ных кан дил, 6 под - свешников на 13 свечей каждый, шесть светильников (полиелеов) из горного хрусталя, на самом большом из них — 36 свечей, на других пяти — меньшее количество36 .

Хорос лаврского собора, по своему типу, соотносим с сохранившимися хоросами XIII–XIV в. Можно предположить, что яркое освещение храма во время богослужения, подобное константинопольским церквам, было издревле было присуще монастырским соборам Афона — но оно не было столь переменчивым и выразительным, каким его сумели «срежисировать» для ночных бдений в XIV веке. Организация сложных и разнообразных световых эффектов на всенощной, как и разнообразное пение при ее свершении, свидетельствует о присутствии в чине всеношной на Афоне 321 Образ и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона традиций городского соборного богослужения. Эти традиции не были знакомы палестинскому монашеству .

Роль све та, столь зна чи мую в со вер ше нии чи на все нощ но го бде ния на Афо не, нель зя не по ста вить в оп ре де лен ную связь с учением об «умном делании» в достижении видения мистического фаворского света как божественной энергии. Учение исихии до стиг ло зе ни та сво го раз ви тия в афон ских мо на с ты рях в том же XIV в. Реальный свет ночного богослужения и утрени — толь ко об раз это го сверх чув ст вен но го ви де ния, но об раз, воз можно, сильного стимулирующего воздействия .

В све то вых эф фек тах ноч ных бде ний осо бая роль при над ле жа ла све тиль ни кам, ко то рые яр ко ос ве ща ли на ме ст ные ико ны и праздничный образ на аналое в наосе, делая их как бы активными участниками богослужения. Это впечатление присутствия образа, а. следовательно, и его прототипа, возобновлялось с новой силой после того, как храм время от времени погружался во тьму, а затем светильники вновь и моментально возжигались. Таким образом, иконы являлись важной составляющей ночного бого слу же ния. По ка за тель но, что об ра за в про дол же нии служ бы мно го крат но ка ди ли. В на ча ле служ бы эту по честь воз да ва ли иконе Богоматери, которая почиталась на Афоне как соучастница монастырской жизни и «исполняла» различные монастырские долж но с ти. В Ве ли кой ла в ре она счи та лась мо на с тыр ской эко номиссой (при этом должность эконома из иноков в монастыре отсутствовала); в Хиландаре — игуменьей, в Ивироне — Вратарни цей. Зна чи ма бы ла и ико на Спа са, пе ред ко то рой чи та ли по - ли елей на ут ре ни: «ег да ка но нарх чи та ет Псал тарь, на вся кой “Славе” отдаляется от налоя, и ставши перед наместным образом Хри с то вым, иже в ико но ста сах, тво рит три ме та ния с кре с том, дондеже чтец ответствует “И Инне”, “Аллилуя” трижды и прочая, та ки при сту па ет к на лою и чтет по сле до ва тель ную Псал ти ри “Сла ву”» 37. Ми ни а тю ра Псал ты ри То ми ча XIV в. (Ис то ри че с кий му зей), где изо б ра же на ус та нов лен ная на про ски не та ри о не и фланкируемая двумя свечами в высоких подсвечниках крупная икона «Христос Пантократор», представляет, по всей видимости, именно этот момент богослужения утрени38 .

Осо бое по кло не ние воз да ва ли об ра зу на ана лое, ко то рый в афон ских со бо рах ус та нав ли вал ся на се ре ди ну хра ма и был осе нен ки во ри ем 39. Ико на пра зд ни ка вы кла ды ва лась пе ред все нощным бдением и становилась центром всего ночного богослужения, так как являлась видимым представлением празднуемого еван гель ско го со бы тия или об ра зом вос по ми на е мо го свя то го .

По хо ду служ бы об раз на ана лое не од но крат но ка ди ли, а по окончания заутрени следовало поклонение ему и целование всей братии, а также свершался обряд, к описанию которого мы обратимся ниже .

Ико на на ана лое яв ля лась не кой не су щей энер гию «точ кой»

(по сути — центром) и в изобразительном ряде церковной декоОбраз и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона ра ции. Это му впе чат ле нию спо соб ст во ва ла ее яр кая ос ве щен ность. В продолжении ночных бдений свет также концентрировал внимание иноков на иконе праздника. Длительность ночного бо го слу же ния — афон ские оби ход ни ки пред пи сы ва ли не пре рыв ность его свер ше ния, на чи ная от ве чер ни до ут ре ни включительно40 — предполагала и длительное созерцание образа на аналое .

На церковный аналой в XIV в. выкладывалась икона, вся плоскость которой была занята только изображением одного праздника или святых одного типа святости. И это было принципиальным нов ше ст вом по срав не нию со слож но ор га ни зо ван ны ми мно го сю жет ны ми, в том чис ле и ка лен дар ны ми ана лой ны ми иконами XI–XII вв .

41 Новый художественный язык палеологовского искусства, который становится более камерным и наглядным, изменил и художе ст вен ное ре ше ние об ра за на ана лое. Ху дож ни ка при вле ка ет изо б ра же ние пе ре жи ва ний уча ст ни ков са к раль но го со бы тия, что необходимо поставить в связь с изменениями мироощущения как самого художника, так и его современников. Как кажется, в XIV веке утверждается новое качество религиозного чувства с его большей эмоциональностью и рефлексией. Этот новый художественный язык серьезно повысил меру воздействия аналойного образа на молящихся .

При этом необходимо учитывать и тот особый, одновременно созерцательный и экстатический, настрой, который был свойственен последователям исихастского учения при совершении молитвы. Созерцание иконы понималось византийскими авторами как ступень к высшему духовному состоянию, когда все внешние образы уже не были нужны молящемуся и отступали от него. Но на первых этапах подготовки и воспитания души к восприятию абсолюта необходимым опытом считалось созерцание образа 42 .

Бытовавшие на Афоне в палеологовское время аналойные иконы дошли до нас в повторениях миниатюрами греческих рукописей и русскими иконами таблетками43, предназначенными для возложения на церковный аналой. В первую очередь здесь можно на звать ми ни а тю ры Ми но ло гия Ди ми т рия Па ле о ло га 1322–1340 г. в Бодлеанской библиотеке (F. 1)44 и Четвероевангелия вто рой по ло ви ны XIV ве ка в Ва то пед ском мо на с ты ре на Афо не (cod. 937) 45, со дер жа щие дву на де ся тые пра зд ни ки и от - дельные праздники триодного цикла. Они определены Х. Бельтингом как повторения аналойных икон46. Было также было доказано, что иллюстрации названных рукописей были исполнены в одной из мастерских близких Афону Фессалоник, где изготовлялись также комплекты икон (полиптихи) литургического назначения47. Древнейшая русская серия аналойных икон таблеток середины XV в. из собора Троице Серигева монастыря, включающая изо б ра же ния дву на де ся тых пра зд ни ков, сю же ты три о дей и образы святых, по всей видимости, повторяла комплект гречеОбраз и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона с ких икон то го же на зна че ния, ис пол нен ных в Фес са ло ни ках48 .

Серия была изготовлена с целью введения в Троицком монастыре церковного обихода, подобного афонскому49, вслед за приняти ем оби те лью, еще при жиз ни ее ос но ва те ля, мо на с тыр ско го общежительного устава, который главенствовал на Афоне50. Переход богослужения в Троицком монастыре в первой трети XV в .

на новый для Русской церкви Иерусалимский богослужебный устав в виде Диадаксиса патриарха Филофея Коккина мог восприни мать ся в оби те ли как окон ча тель ное вхож де ние в афон скую цер ков ную тра ди цию. Зна ме на тель но бы ло и по яв ле ние в Тро - ицком монастыре между 1438–1443 гг. афонского монаха, писателя Пахомия Серба51, через которого, как и через собственных иноков паломников52, стали известны в Троицкой обители многие афон ские об ря ды и по дроб но с ти цер ков но го оби хо да .

Для на шей те мы важ но, что сре ди рус ских хра мов, в том чис ле и городских соборов, именно в Троицком монастырском храме отмечено самое яркое освещение во время ночного богослужения53 .

И указанные греческие миниатюры, и аналойные иконы таблетки из Троице Сергиева монастыря, сходные между собой по со ста ву и ху до же ст вен ным осо бен но с тям, ха рак те ри зу ют с до ста точ ной точ но с тью ана лой ные об ра за, при сут ст во вав шие на всенощной в афонских соборах .

На и бо лее пол но пред став ля ют тип ана лой ных икон, бы ту ю щих на Афоне, миниатюры Ватопедского Четвероевангелия. Доволь но круп ные (око ло 15 х 12 см), они за ни ма ют боль шую часть ли с та кни ги in 4 o (24 х 16 см). Ми ни а тю ры рас по ло же ны в рукописи в соответствии с чтениями каждого из Евангелий на Божественной литургии в тот или иной праздник54 — т.е. Евангелие от Мат фея ил лю с т ри ру ют ми ни а тю ры «Рож де ст во Хри с то - во», «Бо го яв ле ние» и «Сре те ние» — на эти пра зд ни ки чи та ют ся фрагменты этого Евангелия — и т.д.55 Изо б ра же ния са к раль ных со бы тий на ми ни а тю рах по ра жа ет экспрессией, эмоциональным участием в сценах всех действующих лице. Часть миниатюр отличается масштабным изображением событий. Особенно ярко это проявилось в «Рождестве Хрис то вом», «Бо го яв ле нии», «Со ше ст вии во ад», где го ры и во ды Иордана показаны как бы с птичьего полета, в почти космическом измерении, а ангелы, так же как и люди, взволновано всматриваются и вслушиваются в происходящее. Активность божествен ной выс шей энер гии пе ре да на на этих ми ни а тю рах и символически, в виде крупных световых форм, которые соотно си мы по сво е му ви ду с не ко то ры ми на блю да е мы ми на зем ле небесными явлениями, что придает этим мистическим по своему смыслу сценам удивительную убедительность. В сцене «Рождества» световой луч, исходящий из круга «неба небес» подобен острому мечу, буквально пронзающему земную твердь и достигающему сокрытой в пещере фигурки Младенца. В «Богоявлении»

324 Образ и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона широкий тяжелый луч, обремененный кругом сферой с голубем внутри и исходящими от него острыми лучами, устремлен к голове Христа, напрягая своей энергией его вертикально стоящую фигуру. В «Распятии» Иерусалим представлен в виде стены града, по ка зан ной как бы с вы со ты пти чь е го по ле та. Вы со ко воз но ся щийся, господствующий в композиции крупный крест с рыдающи ми над ни ми ан ге ла ми вос при ни ма ет ся здесь ско рее не бес ным зна ме ни ем, чем ре аль ным пред ме том, а ла ко нич ная сце на с дву мя пред сто я щи ми у его под но жия ис пол не на под лин но го драматизма. В «Сошествии во ад» окружающей фигуру Спасителя ман дор ле как бы пе ре да ет ся его ди на мич ное дви же ние .

При этом со зда ет ся впе чат ле ние, что имен но све тя ща я ся зо ло тым све том сфе ра сно сит фи гу ру Хри с та в рас кры тую чер ную пещеру ада .

На зван ные и дру гие ми ни а тю ры ва то пед ско го Еван ге лия, а, следовательно и аналойные иконы, которые они повторяли, несли в своей живописи новое, исполненное мистики, осмысление еван гель ских сцен, где изо б ра же ние сим во ли че с ких све то вых форм передавало явление в мир божественного откровения. Яркий, неожиданно возникающий в храме после полной темноты всполох реального света от мгновенно возжигаемых паникадил и свечей усиливал и проявлял световую символику икон. Одновременно и само светолитие храмовых светильников получало через праздничные иконы на аналое свое осмысление .

При изо б ра же нии че ст ву е мо го са к раль но го со бы тия на ана лой ных ико нах до ста точ но мас штаб ным и де та ли зи ро ван ным за мет но воз рос ла их ил лю с т ра тив ная роль. Мож но от ме тить в возлежащих на аналое праздниках большую точность в следовании тексту евангельского чтения, произносимого на богослу- же ни ях, по свя щен ных то му или ино му пра зд ни ку. Эта осо бен ность ана лой ных икон со от вет ст во ва ла из ве ст но му ис то риз му в понимании литургического акта, который нес Иерусалимский Устав .

Но ми ни а тю ры, как и ана лой ные ико ны, ко то рым они сле ду ют — это и своеобразное эмоциональное прочтение сакрального тек с та, жи во за тра ги ва ю щее чув ст ва мо ля щих ся, за став ля ла созерцающих икону на аналое, и особенно при чтения соответствующего текста Евангелия, лично, остро пережить воспоминаемое сакральное событие .

В близком художественном ключе написаны и аналойные иконы Троице Сергиева монастыря, удостоверяющие нас в том, что по доб ная по дроб ная и эмо ци о наль ная пе ре да ча еван гель ско го тек с та сред ст ва ми жи во пи си бы ла ха рак тер на для па ле о ло гов ских аналойных икон .

Глав ный наш вы вод из пред ло жен но го со по с тав ле ния све та и об ра за со сто ит в том, что со зер ца ние ана лой ной ико ны на всенощных бдениях было возбуждено и дополнено в афонских мо на с ты рях све то вы ми эф фек та ми, не су щи ми и соб ст вен ное 325 Образ и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона смыс ло вое зна че ние. И ес ли све то ли тие в хра ме на по ми на ло о над мир ном веч ном су ще ст во ва нии Бо га и его жи во тво ря щих мир энер ги ях све тах, то ико на на гляд но пред став ля ла во пло щенного Христа и его конкретный земной путь. Сопоставление в образной форме двух уровней божественного бытия становилось мощным средством организации сакрального пространства, в котором проявляется динамика отношений вечности и времени. Возникающий сложный пространственный образ, наряду со сло вом и пе ни ем, да вал уча ст ни кам ноч но го бо го слу же ния ми с ти че с кое ощу ще ние бо же ст вен но го при сут ст вия. Это не о бычайно яркое переживание и составило славу ночных бдений на Афоне .

Значимость образа на аналое, его связь с световыми эффектами ноч но го бо го слу же ния и их сим во ли кой вы ра жал и осо бый об ряд, со вер ша е мый в мо на с ты рях Свя той го ры в за вер ше нии ут ре ни. Его свер ше ние в дни Гос под них пра зд ни ков и па мя тей великих святых предписывает Диатаксис патриарха Филофея 56 .

По завершении утрени все иноки собираются близ проскинетария с ико ной пра зд ни ка и вы слу ши ва ют мо лит вы «Ус лы ши ны,

Гос по ди» и «Вла ды ко мно го ми ло с ти вый», ди а кон ка дит кру гом:

«по ка дит ди а кон св. ико ну… за тем бра тий и сно ва св. ико ну…» 57 .

И совершается помазание всех от лампады, горевшей в продолже ние все го бо го слу же ния пе ред ико ной пра зд ни ка. «Ие рей .

встав на и с ко сок от ико ны и дер жа со суд с мас лом, по ма зы ва ет подходящих и благословляет»58. Тогда же происходило и целование образа на аналое59. «Подходит братия по чину и, поклонившись, и поцеловав икону, и будучи помазаны…кланяются… и отхо дят на свои ме с та» 60. Этот об ряд был из ве с тен и в Троице Сергиевом монастыре61 .

В этом удивительном обряде соединились воедино мистическое переживание света и сакрального образа, которое получают здесь одновременно вещественное и символическое выражение в виде масла светильника, дающего свет и, тем самым, саму возможность созерцания образа. Масло накладывается на чело инока, сообщая таинственную силу самому акту созерцания. Это еще созерцание внешним очами, которое, однако, есть ступень к откровению внутреннего видения. Как кажется, данный обряд мог оформиться именно в исихастской среде, вобрав в себя мистико символические понятия «умного делания» .

Таким образом, богослужение всенощной в афонских монастырях дает нам пример сложной и стройной организации богослу жеб но го дей ст ва, где по ня тый в сим во ли че с ком зна че нии свет в виде особого и меняющегося освещения храма, наместные образа и аналойная икона, а также музыкальное звучание распевов и евангельское слово объединялись, создавая длительно переживаемый образ богообщения .

326 Образ и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона Lilia Evseeva (Andrei Rublev Museum of Old Russian Culture and Art, Moscow) Image and Light in the Monastic Rite of Agripnia on Mount Athos The monasteries of the Mount Athos became major centres of Byzantine liturgical life from the 14th century onwards. It is there that the Diataxis of the Patriarch Philotheos (Kokkinos) was drafted on the basis of the Jerusalem Typikon. It is also on Mount Athos that the new

rule was instantly adopted as the main guideline for monastic worship:

it introduced considerable alterations into the rite of vesper vigils preceding Sundays, great feasts and remembrance days of particularly important saints .

Accordingly, evening bells rang for half an hour before vespers, thus, preparing and attuning monks to long hours of prayer. In the course of services, especially while singing psalms, canons, troparia and stichera, new previously unknown tunes and chants followed one after the other .

Researchers point out to the exceptional level of art displayed by cantors and composers in the monastic communities of the 14th century, thus, speaking of “flourishing of the Palaeologan musical revival". Such external factors, which would have seemed completely alien to Palestinian authors of monastic vigils, were given paramount importance by the Athonites who regarded them as means to maintain a prayerful state of mind throughout the vigil .

Among other characteristics of night vigils on the Mount Athos were lighting effects, both of natural and artificial origin. The Athonite monks particularly insisted that the time of vigils coincided with the movement of the sun:

the services began at sunset and ended with sunrise, when matins were sung .

Therefore, the duration of night vigils varied, depending on seasons of the year. Strict correlation between the hours of worship and the movement of the sun communicated particular character to the daily liturgical cycle, as if services happened in accordance with the rhythms of the universe .

The impact of light, it's emotional, and apparently, mystical character, was perceived by the monks in the course of the night vigil, when the church was alternatively being plunged into darkness or lit with multitudes of candles burning in the corona lucis (horos). At certain times during the service the choros was being whirled, thus, creating an impression of pulsating light, similar to that of heavenly bodies when contemplated in the open. This role of light cannot be overlooked when discussing the night vigils, especially in connection with the widespread Athonite hesychast practices of Jesus prayer, with their single purpose of attaining the vision of the mystical light of Tabor. The presence of real, physical, light during the the agripnia and matins served as prefiguration of mystical light, and was particularly valued by the the Athonite monks .

In the course of the night vigil particular role was given to the festive 327 Image and Light in the Monastic Rite of Agripnia on Mount Athos icon placed on the lectern and standing in the centre of the church .

While contemplating the icon the brethren filled their minds with its image, thus, awakening the "impulses of liturgical communion." One should also take into consideration this special, ecstatic attitude towards the contemplation of icons, so characteristic of the followers of hesychast teachings. Byzantine authors regarded contemplation of icons as a step towards higher spiritual states, when external images were no longer needed to the praying supplicant and gradually receded .

Consequently, such attitude towards the icons placed on the lectern had its impact upon iconography and artistic power of expression. The image on the lectern gradually came to be perceived in its own right and started to represent only one single feast. This was a fundamental change in comparison to former complex multi-compositional proskynesis icons of the 11th - 12th centuries. Compositional accents and characteristics of the lectern icons received new impetus .

The significance of the image on the lectern, its connectedness with lighting effects and symbolism of the night vigil, was summarised in a special ritual, characteristic of the Athonite monasteries. The ritual was performed towards the end of matins and consisted in anointing of the monks from the oil lamp which had been burning all night in front of the lectern icon. Thus, it amalgamated the mystical perception of light and of the sacred image .

1 Taft R. F. Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite // DOP. 41 (1988). Р. 179 194 .

2 Успенский Н.Д. Чин всенощного бдения (H’ AGRUPNIA) на православном Востоке и в Русской Церкви. Богословские труды. (18). М., 1978. С. 100 117 .

3 [Антонин Капустин, архиманд.] Заметки поклонника Святой Горы. Киев,

1864. С. 29 .

4 Там же. С. 30 .

5 Strunk O. Essayes on Music in the Byzantine World. N.Y., 1977 P. 68 .

6 Williams E.V. John Koukouzeles’ Reform of Byzantine Chanting for Great Vespers in the fourteenth century. Yale University dissertation. Ann Arbor (Mich.), 1968 (University Microfilms); Strunk, 1977 P. 17 and next; Conomos D.E. Koukouzeles, John // ODB. V. II. P. 1155 .

7 Успенский, 1978 (18). С.101 .

8 Странствия Василия Григоровича Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. СПб., 1887. Т. III. С. 81 .

9 Там же. Характерно, что в лицевом Календаре происходящей с Афона греко грузинской рукописи конца XV в. (РНБ. Разнояз. 0I 58) перед каждым месяцем, над его аллегорическим изображением в виде двойной персонификации, указано количество ночных и дневных часов (См. : Евсеева Л.М. Афонская книга образцов. XV в. О метрде работы и моделях средневекового художника. М., 1998. Кат. ? 71, 80, 90, 99, 109, 118, 126, 140, 148, 157, 165, 172). В XVIII в. паломники отмечали как неотъемлемую принадлежность афонских монастырей наличие в них часов, как больших на звонницах, так и «часы малы, внутрь храма бытующии, едины в олтаре, а другие в паперти, ради рассуждения медления в пении и чтении на правилах…» (Странствия Василия Григоровича Барского, 1887. Т. III. С. 93.) .

10 Успенский, 1978 (18). С. 116 .

11 Заметки поклонника Святой Горы, 1864. С. 33 .

328 Image and Light in the Monastic Rite of Agripnia on Mount Athos 12 Там же .

13 Странствия Василия Григоровича Барского, Т. III, 1887. Цит. по: Успенский, 1978 (18). С. 112 .

14 Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженика Св. Горы Афонския инока Парфения. В 4 ч .

М., 1856. Цит. по: Успенский, 1978 (18). С. 113 .

15 Заметки поклонника Святой Горы, 1864. С. 32 .

16 Странствия Василия Григоровича Барского, 1887. Т. III. С. 77 .

17 Там же .

18 «… пред десным параклисом, си есть перед побочным храмом святителя Николая… есть высокий пирг или столп, верху его же великие общегласят часы…. Внутрь же того столпа суть кельи, определены нарочно, в них же сидят часосмотрители, свещазажигатели и прочии, иже служащии на правиле в церкви, да готовейшие будут к управлению належащих им дел … (Странствия Василия Григоровича Барского, 1887. Т. III. C. 131) .

19 Там же. С. 98 .

20 Там же. Вклейка после с. 76 .

21 Там же. С. 98 .

22 Там же .

23 Там же. С. 76 .

24 «На помосте церковном суть нарочно мраморы различных цветов и взоров определенны и между собой чинно растоящии, да всяк, чтяй и служай в правиле, знает свое знамение и место» (Странствия Василия Григоровича Барского, 1887. Т. III. C. 38) .

25 Дмитриевский А. Описание литургических рукописей Востока. Т. I. Киев,

1895. С. 111 .

26 «Местоположение монахов [в храме] должно быть следующее: священники должны стоять перед диаконам, а диаконы позади их, любую другую позицию экклесиарх указывает каждому согласно инструкции настоятеля… .

Ни одному из иноков, собирающихся в церкви, не позволено молиться перед алтарной преградой или в любом другом месте, но каждый из них, войдя в церковь, должен склониться перед перед Царскими дверьми и затем пройти и встать на свое собственное место…. Когда «Ипокой» или другое песнопение такого рода поется, певцы должны стоять перед алтарем…» (Типикон монастыря Пантократора. Цит. в переводе с английского по: Isar N. Imperial CHOROS : a spatial icon of time as eternity // Пространственные иконы: Перформативное в Византии и Древней Руси / Ред. сост .

А. Лидов. М., 2011. С. 151) .

27 Успенский, 1978. (18). С. 115 .

28 Kinross L. Santa Sofia. Milano, 1972. P. 36 .

29 Цит. в переводе с итальянского по: Kinross, 1972. P. 36 37 .

30 Типикон монастыря Пантократора. Цит. в переводе с английского по: Isar,

2011. C. 145 .

31 Grabar A. Le reliquaire byzantin de la cathedral d’Aix la Chapelle // L’art de la fin de l’antiquit et du Moyen Age. V. I. Paris, 1968. P. 433. Pl. 114b .

32 Ibid. P. 433 .

33 Годованец А.Ю. Икона из света в пространстве Св. Софии Константинопольской // Пространственные иконы, 2011. С. 134 .

34 Типикон монастыря Богоматери Кехариотомене, написанный для этого монастыря в 1116 г. его основательницей императрицей Ириной Дукиней, женой императора Алексей I Комнина. Цит. в переводе с английского по: Isar, 2011. C. 146 .

35 Странствия Василия Григоровича Барского, 1887. Т. III. С. 20 21 .

36 Там же .

37 Там же. С. 92 .

38 Щепкина М.В. Исследование Псалтыри Томича. М., 1963 .

39 Аналой с киворием над иконой называли на Афоне проскинетарионом 40 В русских сокращающих текст переводах читаем: «Поем всенощное. И поОбраз и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона сле вечерни расходу к ужину нет. И с полунощницы тропари и кондаки глаголем празднику или святому и чтение чтем; заутреню начинаем Слава в вышних» (Успенский Н.Д. Чин всенощного бдения (‘AГРYПNIA) на Правословном Востоке и Русской Церкви // Богословские труды. 19. М.,

1978. С. 5) .

41 Евсеева Л.М. Аналойные иконы в Византии и Древней Руси. Образ и литургия. М., 2013 .

42 Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М., 1998; Он же. Концепты духовной практики и отверзания чувств // Он же. О старом и новом. СПб., 2000 .

С. 353–421 .

43 Таблеткой принято называть в современной науке икону небольшого формата, написанную на загрунтованном с двух сторон холсте (в древности такой образ называли «полотенцем»). Подобная техника изготовления основы икон была известна только на Руси .

44 Публикацию миниатюр см.: Hutter I. Corpus der byzantinischen Miniaturenhandschriften. Oxford Bodlian Library. Stuttgart, 1978. Bd. 2. № 1. S .

1–105 .

46 По мнению Х. Бельтинга, данные миниатюры также использовались в качестве аналойных икон при келейном богослужении, получившем большое распространение в это время (Belting H. Das illuminierte Buch in der sptbyzantischen Gesellschaft. Heidelberg, 1970. S. 14–15), 47 Ibid .

48 Еvseeva L.M. Dubbelzijdige Lezenaarikonen // Uit het hart van Rusland: Ikonen en miniaturen. Red. S.G. Morsink. Zwolle, 1999. S. 21–39; Евсеева Л.М. Двусторонние иконы таблетки из собрания Сергиево Посадского музея. Состав, назначение и атрибуция серии // Троице Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы международной конференции 29 сентября — 1 октября 1998 г. М., 2000. Она же. Двусторонние иконы таблетки XV в. из Троице Сергиева монастыря: К проблеме интерпретации палеологовского стиля // Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. Тезисы докладов международной конференции. К 2000 летию христианства. СПб., 2000. С. 9 10;

Она же. Двусторонние иконы на «полотенцах» середины XV в. из Троице Сергиева монастыря в контексте духовных идей времени // Художественная культура Москвы и Подмосковья XIV — начала XX в. Сб. ст. в честь Г.В. Попова. М., 2002. С. 137–144 .

49 Евсеева Л.М. Аналойные иконы в Византии и Древней Руси. Образ и литургия. М., 2013 .

50 Б.М. Клосс называет время принятия общежительного устава в Троицком монастыре между 1364 1376 гг. (Клосс Б.М. К изучению биографии преподобного Сергия Радонежского // Древнерусское искусство, 1998. С. 12) .

51 В Троице Сергиевом монастыре Пахомий живет долгие годы и один из его основных трудов был труд по созданию новых редакций Жития преподобного Сергия, в том числе и двух разных редакций проложного типа, которые обе читались, по афонскому образцу, в дни памяти преподобного Сергия (Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М., 1909. С. 7, 144) .

52 Так в 1419–1422 гг. троицкий инок Зосима ходил в Константинополь, Фессалоники и на Афон. Его миссия, как считается, была связана с подготовкой канонизации Сергия Радонежского (Ченцова В.Г. О причинах путешествия русского паломника XV в. Зосимы на Христианский Восток // Мосховия: Проблемы византийской и новогреческой филологии .

К 60 летию Б.Л. Фонкича. М., 2001. С. 447 457) .

53 Согласно монастырской описи 1641 г. Троицкий собор был наделен 11 паникадилами (Мельник А.Г. Драматургия огня в пространстве русских храмов в XVI–XVII вв. // Пространственные иконы, 2011. С. 454. Ил. 16 на с. 472 ). Бульшее количество паникадил, а именно 12, имел в это время лишь Успенский собор Московского Кремля, главный храм Московского 330 Образ и свет в чине всенощного бдения в монастырях Афона государства (Там же) .

54 Отдельные миниатюры непосредственно соседствуют с текстом соответствующих евангельских чтений, что подтверждает использование рукописи в келейном богослужении .

55 Порядок всех миниатюр в рукописи следующий: «Евангелист Матфей»

(Fol. 14r), «Рождество Христово» (Fol. 15r), «Богоявление» (Fol. 15v), «Преображение» (Fol. 16r), «Сретение» (Fol. 16v), «Тетраморф» (Fol.17r), «Оплакивание» (Fol.17v), «Распятие» (Fol. 18r), «Сошествие во ад» (Fol. 18v), «Вознесение» (Fol. 19r), «Сошествие Св. Духа» (19 v), «Орел» (129r), «Херувим»

(Fol. 129v), «Евангелист Марк» (Fol. 131v), «Благовещение» (Fol. 201v), «Евангелист Лука» (Fol.203 v), «Воскрешение Лазаря» (Fol. 321r), «Вход во Иерусалим» (Fol. 321v ), «Лев» (Fol. 322r), «Евангелист Иоанн» (Fol. 322v) .

56 Успенский, 1978 (18). С. 96 .

57 Там же. Н.Ф. Успенский описывает обычай целования иконы на аналое с помазанием «от кандила» согласно описанию его в рукописи 1346 г. из библиотеки афонского Ватопедского монастыря (? 320 (931) и сообшениям паломников .

58 Успенский, 1978 (18). С. 96 .

59 Там же .

60 Там же. С. 112 .

61 А.А. Дмитриевский дает описания этого обычая по рукописи XV в.: ГИМ. Синод. № 331. Л. 97. См.: Дмитриевский А.А. Богослужение в русской церкви в XVI веке. Часть I: Службы круга седмичного и годичного и чинопоследования таинств. Историко археологическое исследование. Казань, 1884. С. 27 .

–  –  –






Похожие работы:

«Аналитическая справка о работе библиотек Красноярского края по библиотечно-библиографическому обслуживанию молодежи в возрасте от 15 до 30 лет в 2017 году С целью анализа отчетов муниципальных библиотечных систем края за 2017 год был применен метод рейтинговой оценки работы библиотечных с...»

«OCR: Библиотека святоотеческой литературы http://orthlib.ru (с. 520) Мёсzца тогHже въ к7ѕ-й дeнь.Соб0ръ прес™hz бцdы: И# пaмzть с™aгw свzщенномyченика є3vfЂміа, є3пjскопа сардjйскагw. Слyжба є3гw2 поeтсz на повечeріи. Вeчеръ стіхол0гіи не бывaетъ, кромЁ недёли.На ГDи, во...»

«УЧЕТ ЛЕСНОЙ КУНИЦЫ, СОБОЛЯ И ДРУГИХ НАЗЕМНЫХ ЗВЕРЕЙ СЕМЕЙСТВА КУНЬИХ Н. Н. ГРАКОВ ВНИИ охотничьего хозяйства ц звероводства Численность большинства видов семейства куньих, за исключе­ нием барсука, европейской и американской норок, выдры и...»

«Комплект контрольно-оценочных средств разработан на основе Федерального государственного образовательного стандарта среднего профессионального образования (далее – СПО) по специальности 53.02.03 Инструментальное исполнительство (по видам инструментов) Инструменты народного оркестра (углубленной подг...»

«WinTronic – 28 I. Описание Регулятор температуры WinTronic 28 предназначен для котлов центрального отопления. Он управляет циркуляционным насосом воды ЦО, насосом горячей воды ГХВ и наддувом (вентилятор).Контроллер оснащен рядом систем безопасности, позволяющи...»

«PL 9019 Разгибание/сгибание ног. Руководство пользователя.Важно: ПРОЧИТАЙТЕ ВСЕ ИНСТРУКЦИИ ПЕРЕД ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ТРЕНАЖЁРА. Руководство пользователя Содержание. Инструкция по безопасности 3 Инструкции 4 Список деталей 5 Рисунок в разобранном виде...»

«Вестник КРАУНЦ. Физ.-мат. науки. 2011. № 2 (3). C. 69–79 УДК 550.8.05 КОМПЬЮТЕРНАЯ ПРОГРАММА ПОИСКА ПЛОСКОСТЕЙ ПРОСТРАНСТВЕННОГО ГРУППИРОВАНИЯ ГИПОЦЕНТРОВ КАМЧАТСКИХ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЙ Макеев А.М.1, Кролевец А.Н.2 1 Камчатский государственный университет имени Витуса Беринга,Петр...»

«ЛКШ2012.Зима A’+, День 5 Нижний Новгород, "Русский капитал", 2 января 2014 года Задача A. ДКА, проверяющий делимость Имя входного файла: стандартный ввод Имя выходного файла: стандартный вывод Ограничение по времени: 2 секунды Ограничение по памяти: 256 мегабайт В условиях данной задачи разрешим в двоичной записи чис...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.