WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«солидарности и миропорядка Зона распространения ислама к моменту завершения формирования мировой колониальной системы оказалась поделенной между несколькими европейскими ...»

Глава 1

Становление исламской концепции

солидарности и миропорядка

Зона распространения ислама к моменту завершения формирования

мировой колониальной системы оказалась поделенной между несколькими европейскими державами-метрополиями. Это обстоятельство повлияло на возникновение в национально-освободительной

идеологии конца XIX века двух взаимоисключающих тенденций панисламизма и национализма молодой буржуазии .

Панисламизм как религиозное политическое течение возник

во второй половине XIX века и тесно связан с деятельностью Сейда Джамаль ад-Дина Афгани (1839-1897 гг.). Идеологи панисламизма называют Аль-Афгани первым мусульманином в современную эпоху .

Именно он сформулировал идею «религиозно-политического союза мусульманских народов»1. Панисламизм определялся как «единение мира ислама (Дар Аль-ислам) в единую мощную группировку (образование), целью которой является воплощение принципов Корана .

Эта исламская группировка способна всегда и везде противостоять любым течениям человеческой мысли...»2 .

Мусульманские страны Востока Аль-Афгани сравнивал с терпящим крушение кораблем - как должны действовать пассажиры корабля: либо вместе спасать корабль, либо думать каждый о себе?

В такой постановке вопроса каждый истинный мусульманин должен был спасать корабль ислама. Аль-Афгани не видел на Востоке альтернативы исламу как основы преобразующей деятельности, объекта защиты от колониализма и объединяющего начала для всех мусульман. Организатором реформ (конституция, республика и т.д.) могло стать, по мнению Аль-Афгани, просвещенное духовенство. Просвещение и пробуждение - важнейшие элементы союза мусульман.. .



«Если бы не было порочных правителей, жаждущих власти, восточные мусульмане слились бы с западными, северные - с южными, и они как единое целое откликались бы на общий призыв. Мусульмане в своем союзе нуждаются прежде всего в пробуждении, которое должно сосредоточиться на понимании средств их защиты». Единение мусульман в борьбе с колониализмом на основе ислама стоит в центре воззрений Аль-Афгани, но мусульманский союз должен носить духовный характер и не быть связанным с политическим объединением всех мусульманских стран под эгидой турецкого султана4 - единственной реальной военно-политической исламской силой того времени. По мнению современных авторов, Аль-Афгани разработал основополагающие принципы панисламизма:

«во-первых, отказ от привнесенных концепций в силу их отчужденности от исламского общества и непригодности для него;

во-вторых, подтверждение основного принципа (панисламизма. - Н.Ж.) - ислам верен для любого времени и места»5. Причем «проблема ислама отличается от проблемы христианства и иудаизма, поскольку ислам - это и религия, и государство, и цивилизация и тем самым является политической концепцией (выделено мной. -Н.Ж.), к которой мы призываем, - «панисламизмом»6 .

Единое государство практически невозможно, к этому выводу пришел Аль-Афгани, когда панисламизм только зарождался как религиозно-политическое течение: «Этим самым я не прошу бразды правления всех мусульман передать в руки одной личности, ибо подобное дело - исключительно трудное»7. Позиция Аль-Афгани политически более реалистична по сравнению с панисламизмом ради панисламизма, главной целью. которого провозглашалось создание единого государства, объединяющего всех мусульман .

В условиях колониального господства империалистических государств панисламистские лозунги использовались освободительными движениями колоний в борьбе за независимость, как это имело место в ходе антибританского движения мусульман в Индии, антитурецкого движения ваххабитов в Аравии, выступления мусульман в Судане и т.д .



Уже в ходе острых конфессиональных столкновений в Сирии в 60-е годы прошлого столетия «начала преобладать национальная, а не религиозная основа арабского единства». Турецкий султан Абдул Хамид после турецкой революции 1908 года отверг концепцию панисламизма и начал туркизацию населения в арабских вилайетах - административных единицах Оттоманской империи. Как отмечает арабский исследователь Э. Тума, «резкая конфронтация арабов с турками способствовала победе националистического течения над исламистским в арабских провинциях Османской империи»9 .

Аль-Афгани противопоставлял «исламский социализм» «европейскому социализму», считая, что «европейский социализм» обязан своим существованием «только чувству мести по отношению к несправедливым властителям и несправедливым законам, а также зависти, которую испытывают рабочие к тем, кто разбогател благодаря своему труду и усердию». Впоследствии панисламизм неоднократно использовался и для противопоставления «опасности большевизма», в ряде случаев панисламизм выдвигался в качестве альтернативы не только марксистско-ленинской теории, но и революционно-демократическим националистическим концепциям и моделям .

В целом религиозная альтернатива колониальной зависимости, лежавшая в основе концепции панисламизма, безусловно, имела определенный прогрессивный потенциал борьбы за национальное освобождение в конце XIX - начале XX века. В то же время «панисламизм эволюционировал по пути превращения в наиболее многоликое по социальному составу и крайне разнородное по политической ориентации мусульманское течение»10 .

Реализация идеи панисламизма планировалась на базе Афганистана, Белуджистана, Кашгара, Ярианды, Бухары и Коканда. АльАфгани неоднократно обращался к правителям Египта, Судана, Ирана, Турции, искал поддержки и в европейских государствах .

Но уже тогда в отношении этих стран к концепции панисламизма четко просматривалось превалирование национальных интересов, поскольку всегда встает вопрос о том, вокруг столицы какого государства будет создаваться религиозно-политический союз мусульманских народов .

После Первой мировой войны в зоне распространения ислама произошли серьезные изменения, создавшие предпосылки для возникновения альтернативных панисламизму тенденций. Крах Оттоманской империи, создание мандатной системы Лиги Наций, ликвидация в 1924 году халифата привели к росту регионального национализма, появлению концепции панарабизма, планов создания федерации арабских штатов по типу Швейцарии11 .

Концепция панисламизма противоречила идеологии национализма с точки зрения основы и целей борьбы за независимость: панисламизм предполагал объединение всех мусульман в едином государстве, а националистический подход требовал независимости в границах складывающейся нации. Панисламисты с сожалением констатируют и в настоящее время, что «мусульмане различаются по своей национальности и гражданству, не постигли идеи панисламизма, не поняли панисламизм правильно»12 .





Панарабизм, занимая как бы промежуточную позицию в противоборстве двух вышеуказанных тенденций, суживал сферу действия исламской исключительности и «исторической миссии ислама» рамками арабского региона. Но, являясь разновидностью «укрупненного»

национализма, враждебно был встречен панисламистами. Известный египетский идеолог панисламизма Шамис Абд Аль-Манам считает, что «это многоликий мир, в котором каждый компонент гордится своим национализмом, более того, некоторые национализмы враждебны друг другу. Наиболее опасный национализм - это арабский национализм»13 .

В условиях Турции, где националистические концепции «здорового тюркизма» были реализованы в форме идеологии государственной власти и организации общества на республиканской основе, были приняты меры по отделению религии от государства: упразднен султанат, а затем и халифат; закрыты религиозные школы, ордены дервишей; были приняты уголовный и гражданский кодексы на основе западной концепции права, ликвидирован институт «шейх-ульисламат» и министерство Вакфов, создано Управление по делам религии; в специальной поправке 1928 года к Конституции закреплялось отделение церкви от государства, отменялось положение об исламе как о государственной религии14. М. Кемаль (1881-1936 гг.) вождь национально-освободительной революции в Турции в 1917годах - постоянно указывал на неприемлемость османизма, пантюркизма и панисламизма. Важнейшими элементами антиимпериалистической концепции М. Кемаля являлись: антиимпериализм, национальный суверенитет, осуждение экономической политики монархов (султанов), отказ от пантюркизма и панисламизма, добрососедские отношения с СССР, реализация лозунга «Мир в отчизне, мир во всем мире»15 .

В 20-30-е годы формулировались и концепции «мусульманского национализма». Среди ее идеологов следует выделить активного деятеля мусульманского реформаторства Мухаммеда Икбала .

Важным тезисом его концепции было положение о необходимости «межгосударственного единства на религиозной основе»16 .

Следует отметить, что каждая из концепций - региональный национализм, панарабизм и панисламизм - содержала элементы антиимпериалистической направленности, вместе с тем, как правило, носителями панисламизма и панарабизма в межгосударственном плане выступали и выступают монархо-феодальные режимы и их идеологи, причем критика империализма шла справа параллельно с антикоммунизмом, выдвигая в качестве идеала «золотые времена»

халифата или перспективу его воссоздания в будущем. И конечно, центром такого халифата должна была бы стать столица государства инициатора панисламистского или панарабистского движения .

В практическом плане государства зоны распространения ислама в настоящее время пытаются обойти противоречия между националистической и религиозной концепциями общности мусульман, ставя целью их объединения .

Так, директор Департамента исламских дел МИД Саудовской Аравии посол Мухаммед Ибн Фаиз Аш-Шариф в докладе, подготовленном к 100-летнему юбилею Королевства, писал: «Призыв к исламскому единству направлен на то, чтобы переплавить исламские и арабские государства в более обширные объединения, назначение которых - консолидировать мусульман в рамках современных обществ под сенью ислама и таким путем добиться тесной координации между исламскими странами, устранить, по возможности мирными средствами, разногласия и споры в соответствии с учением ислама, обеспечить сотрудничество с мировым сообществом, в особенности в том, что касается ограждения человечества от ядерного оружия и жестоких войн, внести вклад в создание гуманного общества на благо всего человечества»17 .

Вместе с тем в статье 1 Положения «Основы системы власти», принятого в 1992 году, говорится: «Королевство Саудовская Аравия суверенное арабское государство. Его религия - ислам, Конституция книга Всевышнего Аллаха и Сунна Его Пророка» .

В соответствии со статьей 48 Положения «Основы системы власти» говорится: «Суды обязаны применять нормы исламского шариата при рассмотрении ими дел в соответствии с Кораном и Сунной, а также законами, декретированными правителем на основе Корана и Сунны»18 .

Есть еще одна, но уже неписаная традиция в основах организации власти в Королевстве Саудовская Аравия: министр по делам религии и министр юстиции назначаются из числа «аль-шейхов» - потомков Мухаммеда бен Абд Аль-Ваххаба (1703-1792 гг.), известного в современной истории общественной мысли арабского Востока как последователь течения Возрождения в исламе на уровне XVIII века в условиях Аравийского полуострова, в свою очередь, корнями уходящего к воззрениям Ахмеда бен Ханбале (780-855 гг.) и Ибн Таймийя (1263-1328 гг.)19 .

Запомним эти факты. Они нам пригодятся при анализе роли Саудовской Аравии в трансграничных политических акциях в зоне распространения ислама, в особенности в формировании режима талибов в Афганистане и в другяк силовых акциях по экспорту «саудовской» модели организации мусульманского общества .

Страны создавали исламские центры, исламские центры выдвигали эти страны в лидеры движения. Всемирный исламский конгресс выдвигает Пакистан в движении «Исламская солидарность» в качестве истинно «исламского государства». Академия исламских исследований при Аль-Азгаре выдвигает Египет в качестве лидера этого движения, в свою очередь, Лига исламского мира (далее -Лига, ЛИМ) квалифицирует Саудовскую Аравию как «избранную Аллахом землю... обладательницу двух главных святынь ислама - Мекки и Медины» .

С созданием Пакистана в 1947 году (дословно - «страна правоверных») на основе принципа религиозной общности мусульман в зоне распространения ислама появился еще один полюс: исламизация в форме суверенного государства. По мнению российского исследователя В. Москаленко, «политика исламизации Пакистана была не выражением стихийного всплеска религиозных чувств населения страны, а проводилась сверху под полным контролем светской власти .

Исламские богословы играли при этом явно подчиненную роль» .

Основатель и лидер партии «Джамаат-и ислами» в Пакистане Абул Ала Маудуди (1903-1979 гг.) является признанным автором разработки в современных условиях концепции «исламского государства».

Именно он выдвинул четыре принципа организации и функционирования исламского государства:

1. Верховная власть в исламском государстве принадлежит Богу, правительство выполняет функцию заместителя (хилафа) Бога на Земле .

2. Шариат есть основной закон страны .

3. Действующее законодательство не должно противоречить шариату .

4. Государство не должно преступать «границы», установленные исламом22 .

На практике преобладала более устойчивая тенденция к созданию международных богословско-религиозных и правительственных организаций над попытками объединения нескольких мусульманских государств (ОАР - 1961 г.; Конфедерация Египта, Сирии и Ливии г.; проекты и политические шаги в рамках единства Магриба) .

Уже в мае 1926 года на Конгрессе в Каире (30 делегатов из 11 мусульманских стран, отсутствовали исламские организации из Афганистана, Ирана, Индии, Судана и Турции) был принят призыв ко всему мусульманскому миру способствовать образованию нового халифата .

На первом Всемирном исламском конгрессе в г. Мекка в июне 1926 года (60 делегатов) удалось договориться о необходимости проведения подобных конгрессов. Второй конгресс ВИК состоялся в 1931 году в г. Иерусалим, где движение панисламизма в 20-х и начале 30-х годов реально противостояло экспансии сионизма .

В 1949 и 1951 годах состоялись III и IV сессии ВИК, на которых был разработан Устав этой организации и принято заявление, содержавшее требование ко всем правительствам мира о недопустимости вмешательства в дела ВИК .

В 1962 году в Багдаде и в 1964 году в г. Могадишо были проведены V и VI сессии ВИК. Штаб-квартира ВИК размещается в г. Карачи (Пакистан) .

Среди богословско-религиозных организаций наиболее влиятельной является Лига исламского мира, созданная Саудовской Аравией в 1962 году со штаб-квартирой в Мекке как центр, альтернативный пакистанскому влиянию в движении панисламизма или его модификаций .

Идея создания Лиги была согласована и утверждена на проведенной по инициативе короля Сауда встрече руководителей мусульманских организаций в Мекке в 1962 году. Ныне ЛИМ объединяет основные мусульманские организации и общества, наиболее крупными из которых являются Высший совет мечетей, Постоянная комиссия по соблюдению исламского права, Международная исламская организация по оказанию помощи. Высшим органом Лига является Конгресс .

Между конгрессами деятельностью Лиги руководит Учредительный совет в составе 52 членов. Генеральный секретариат ЛИМ занимается финансовыми и административными вопросами. Традиционная тематика конгрессов: роль мечети, главенство шариата и его приоритет над другими законодательствами, значение сунны, распространение Корана, неприкосновенность Мекки и Медины, перспективы исламской солидарности, исламское решение палестинской проблемы, будущее «джихада» и т.д. Характерной особенностью деятельности Лиги в современных условиях стала возрастающая политизация, а чисто теологическим вопросам отводится приличествующий данным проблемам минимум внимания .

Существуют и действуют исламские центры при крупнейших мусульманских университетах .

В 1962 году был создан Высший совет по делам ислама как центр по координации деятельности мусульманских университетов в составе представителей почти 70 стран23. В 1961 году в состав Совета вошли представители мусульманских общин Сенегала, Греции, США, Бирмы, Филиппин, Малайзии, Судана, Шри-Ланки и ФРГ .

Штаб-квартира Совета находится в Каире. В составе Совета действуют комитеты, наиболее важными из которых являются: Комитет Корана и Сунны, Комитет мусульманского права, Комитет возрождения мусульманской мысли. Источником доходов Комитета служат поступления с вакфных земель и пожертвований мечетям. Совет организует и проводит международные конференции, в том числе по проблемам войны и мира, разоружения, нового международного экономического порядка .

Функционируют многочисленные неправительственные организации на национальной и международной основе, порожденные волной возрождения ислама, такие как Пан-Магрибский консультативный комитет, Ассоциация мусульманских студентов США и Канады, Общество «Призыв к исламу» в Ливии, Комитет «Призыв» в Рияде, Федерация индийских мусульман в Соединенном королевстве, Международный семинар исламской проповеди, Международная исламская федерация студенческих организаций и т. д .

От роспуска халифата до создания Организации Исламская конференция (ОИК) в 1969 году носителями идеи панисламизма выступали Всемирный исламский конгресс и Лига исламского мира .

Богословские неправительственные организации по сути дела являются хранителями «чистоты» ислама. Именно им поручается разработка различных вопросов, связанных с теологическим обоснованием важнейших проблем деятельности исламских межправительственных организаций. Большое внимание в их деятельности уделяется теории международной «исламской солидарности», концепции «исламского государства», разрабатываются проекты конституций с «мусульманским видением» мира в целом. Как ВИК, так и ЛИМ имеют консультативный статус при ООН .

Чрезвычайно опасным направлением в деятельности мусульманских центров является юридическое обоснование концепции вмешательства одной мусульманской страны во внутренние дела другой 2-2940 17 на основе принципов панисламизма (участие египетских и иранских войск в подавлении революционных движений соответственно в Судане, Омане, мусульманских племен на севере Мозамбика в борьбе против правительства и т.д. Широко известен факт поддержки Саудовской Аравией и Пакистаном формирования и захвата власти в Афганистане движением «Талибан» в середине 90-х годов прошлого века) .

Деятельность этих организаций носит ярко выраженный антикоммунистический характер .

Атеизм, интернационализм на светской основе и классовый подход к анализу событий - три «греха» коммунистов. Советский Союз и компартии в зоне распространения ислама обвинялись в «предательстве дела мусульман», так как СССР голосовал за раздел Палестины, а компартии признали это решение .

Борьба с коммунизмом носит не только идеологический характер - это линия на отрицание коммунизма как теории и физическую ликвидацию его носителей .

В США, Западной Европе и Японии создано несколько десятков специальных исследовательских центров, занятых комплексным изучением проблем ислама. Развитию деятельности этих центров способствуют мусульманские организации в США, Канаде, Великобритании, ФРГ, Японии и других развитых капиталистических странах .

В конце 1979 года 3. Бжезинский следующим образом сформулировал отношение США к исламскому феномену в международных отношениях: «Я в принципе уверен, что в конечном счете существует гораздо большая несовместимость между мусульманским миром и Советским Союзом, чем между мусульманским миром и Соединенными Штатами. Мы не имеем никаких имперских планов в мусульманском мире. Мы практически стимулировали колониальные державы ограничить свое влияние в мусульманском мире. Мы заинтересованы в независимости всех мусульманских стран. Мы всецело уважаем их религиозные верования и, в сущности, фактически разделяем их значительную часть, поскольку есть много общего между христианством и- исламом .

Напротив, Советский Союз осуществляет прямое физическое господство над несколькими десятками миллионов мусульман .

Он отказывает им в их религиозных правах. Он имеет традиционные замыслы в отношении независимости мусульманских стран»24 .

Журнал «Тайм» дал более объективную оценку взаимоотношений США с мусульманским миром: «Соединенные Штаты никогда не колонизировали исламские страны, как это делали, например, Англия и Франция... Но в последние 30 лет Соединенные Штаты были главным участником в культурном столкновении, которое в некоторых отношениях было даже более травмирующим для мусульманского мира, чем колониализм»25 .

Президент США Дж. Буш даже после событий 11 сентября 2001 г. встречался с лидерами мусульманской общины в США и неоднократно уважительно высказывался в отношении ислама как религии .

Однако следует заметить, что в последнее десятилетие ушедшего века и в первые годы века наступившего США уже непосредственно организовывали и вели военные действия на территории мусульманских стран (операция «Буря в пустыне» в 1991 г., военные действия на территории Сомали в 1993 г., а также контртеррористическая операция в Афганистане в 2001 г., последовавшая за трагическими событиями 11 сентября 2001 г. в' США), а также война в Ираке в 2003 г .

Вместе с тем США на практике будут использовать негативный опыт взаимоотношений СССР с мусульманским миром, перенося последствия этого опыта на Россию, для своего политического и военного закрепления в мусульманских республиках бывшего Советского Союза, публично не заявляя об этом .

бдержав военно-техническую победу в Афганистане в конце 2001 года, США только глубже втянулись в конфронтацию с исламскими экстремистскими организациями, которые они ранее использовали для решения текущих задач внешней политики США .

Есть еще одно обстоятельство, на которое следует указать в этой связи. С распадом биполярной модели международных отношений и Советского Союза как лидера одного из полюсов возросла роль США в мировой политике и трансформировались левые режимы в странах зоны распространения ислама .

И как следствие этого влияние Советского Союза в международном плане и светских левых социально ориентированных организаций и движений в странах зоны распространения ислама замещается возрастающей ролью движения «Исламская солидарность» и исламистских партий и организаций .

В то же время консервативные режимы в зоне распространения ислама широко финансируют предвыборные кампании правых политических деятелей в развитых капиталистических странах, поддерживают сепаратистские течения в мусульманских странах, создают свою «пятую колонну» в светских государствах. Например, в 1987 году в Турции разразился скандал, который так и не удалось замять, оказалось, что с разрешения официальных властей Саудовская Аравия выплачивала содержание муллам в мечетях. Этот факт заставляет задуматься о том, что под прикрытием «исламской солидарности» можно попытаться раскачать светский режим в Турции, и не только там .

Главная особенность интеграционных процессов, стимулирующих деятельность исламских международных организаций, заключается в том, что за всей этой многоступенчатой и многоэтажной структурой вырисовывается идея создания новой модели исламского 2* 19 государства, возрождения панисламизма как единственной Богом данной концепции жизни и преобразования мирового сообщества .

Общеизвестно, что мировое сообщество и его члены не могут действовать иначе как на основе традиций, обычаев или норм международного права. В этом сообществе его участники добровольно соглашаются признавать применимость таких норм к каждому в отдельности и ко всему сообществу в целом на равной основе .

Подобная схема в идеальном случае может базироваться на доброй воле государств следовать такому порядку. Вместе с тем функционирование мирового сообщества связано в первую очередь с интересами государств и последствиями реализации этих интересов для всего сообщества. Появляется равнодействующая интересов, а в ряде случаев - баланс сил по конкретной проблеме или в мире в целом .

Международный порядок в таком случае выступает как состояние динамического равновесия системы международных отношений .

Но состояние равновесия постоянно подвергается воздействию различных факторов, прежде всего стремлению крупных социальноэкономических, политических, идеологических и религиозных систем нарушить это равновесие в свою пользу, полагаясь на свое преимущество на практике и в теории .



Целостность мира предполагает, что политический, экономический, информационный, гуманитарный и правовой порядок являются взаимосвязанными элементами международного порядка как системы, реализующей противоречивость мира на основе взаимосвязи, взаимозависимости и целостности человеческой цивилизации. Взаимодействие внутренних процессов в различных социально-экономических системах с внешними условиями и возможностями также является определяющим фактором мирового порядка .

В материалах ЮНЕСКО термин «международный порядок» применяется в трех различных значениях: как организационный тип международных отношений, как система ценностей и как юридическая структура. В комплексном исследовании «Международный порядок: политико-правовые аспекты» отмечается, что международный порядок может толковаться как «особая категория норм, кодекс рекомендованных норм; многоуровневая система норм отношений;

система международных отношений; состояние международных отношений; действительное или возможное состояние системы международных отношений; международные события и их оценки; цели и средства их достижения; международные условия»26 .

По мнению Г.Х. Шахназарова, «понятие миропорядка позволяет охватить одним взглядом (т.е. обобщить, рассмотреть в единстве) всю совокупность факторов, прямо или косвенно влияющих на состояние и развитие международных отношений, дает возможность организовать весь чрезвычайно разнообразный материал, связанный с изучением международных отношений, рассмотреть его системно и разработать на этой основе единую целостную теорию, резко расширив тем самым пределы предвидения будущего и повысив его достоверность... Понятие миропорядка позволяет скоординировать усилия многих наук»27. Возникновение этого термина было связано с деятельностью «Группы 77», то есть «возникнув как отражение нужд развивающихся стран, понятия международного экономического, а затем политического информационного, военного и других «порядков» приобрели теперь более широкое содержание»28 .

Исламская концепция мирового порядка исходит из делимости мира на различные, по крайней мере, две группы: «Умма» и весь остальной мир. Многочисленные выдержки из Корана подтверждают это: V-5329, V-65; X-20; XI-120 и т.д. Более того, в Коране подчеркивается^ что именно по желанию Аллаха мир разделен. Например, в суре «Йусуф», в стихе 120 говорится: «А если бы пожелал твой Господь, то Он сделал бы людей народом единым. А они не перестают разногласить». Вместе с тем ислам признает возможность делимости самой «Уммы», например сура «Комнаты», стих 9: «И если бы два отряда из верующих сражались, то примирите их. Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, который несправедлив, пока он не обратится к велению Аллаха. А если он обратится, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны». Этот стих часто используется юристами для предположения о том, что уже в Коране признавалась делимость мусульманского мира на несколько государств30. Но признание делимости мира на неисламский и исламский с внутренним возможным делением еще не означает юридического равенства между ними. С точки зрения исламской доктрины, признание единобожия является предварительным условием мирных отношений между мусульманами и немусульманами, то есть государство в этом случае в исламской концепции миропорядка не может претендовать на равенство, если оно не достигло определенного уровня цивилизации (признание единобожия) .

Делимость мира была известна и доктрине международного права в колониальный период, когда международное право применялось в отношениях только -между цивилизованными народами. Среди критериев цивилизованности - исповедование христианства, соответственно зона распространения ислама не подпадала под международное право того периода .

Мирная направленность исламской доктрины часто иллюстрируется цитатами из суры «Трапеза», стих 53: «А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и он сообщит вам то, в чем вы разногласили!» или из суры «Комнаты», стих 13: «О люди!

Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и именами, чтобы вы знали друг друга». На не менее зыбкой почве цитат из раннесредневековых документов делается вывод об антиимпериализме ислама, его антиэксплуататорской сущности, признавая «экономическое развитие, только если оно базируется на эксплуатации ресурсов своей страны и на равном сотрудничестве с другими»31 .

В целом в исламе, очевидно, признается существование международного сообщества. Но отношение ислама к этому сообществу активно, поскольку распространение ислама является религиозным долгом и обязанностью исламского государства. Все в зоне распространения ислама - от мусульманина до государства - должны бороться во имя расширения этой зоны. Признание существования мирового сообщества, делимости мира, в том числе его исламской части, мирные намерения доктрины и священная обязанность распространять ислам взаимно противоречат друг другу как в теории, так и в политической практике. Теологи традиционно приводят содержание стиха 256 из суры «Корова»: «Нет принуждения в религии. Ясно, отличился прямой путь от заблуждения^ Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине Аллах - слышащий, знающий». Вооруженное насилие вошло в историю не только распространения ислама, но и стало неотъемлемым элементом извечного спора между суннитами и шиитами, фундаменталистами и исповедующими ислам националистами, целью во всех этих случаях была политическая власть, борьба за которую предполагает весь диапазон форм насилия, в том числе и вооруженного .

Защитники мирных форм распространения миссии ислама ссылаются на стих 125 суры «Пчелы»: «Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием и препирайся с ними тем, что лучше!

Поистине, Господь твой - Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо», а также: «И не примиряйтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся» .

Универсализм в исламской концепции миропорядка в отличие от принципа универсализма ООН, сформулированного в пункте 6 статьи 2 Устава, означает «идеологическое распространение мирными средствами, а не путем насильственного проникновения». Поскольку ислам - это «универсальная религия», то универсализм в мировом сообществе может быть достигнут на основе ислама, если последнее под воздействием «идеологического распространения» примет ислам. Сам принцип религиозной универсальности исключает возможность другой концепции, как бы внешне ни были сходны их формулировки .

Исламская система (порядок), по мнению известного теолога

Шамиса Абд Аль-Манама, призывает к:

- «полной всеобъемлющей социальной справедливости;

- свободе народов без какой-либо расовой дискриминации, без преимуществ араба над иностранцем иначе как в набожности, без преимуществ белого над черным, люди равны как зубья гребенки;

- свободе мысли, нет власти над властью разума, это высшая власть в призыве Корана, это призыв к размышлению и осмотрительности, без принуждения в религии, без грубого насилия над образом мыслей человека»33 .

Инструментом реализации исламского миропорядка выступает политика. Исламская концепция политики исходит из того, что вся власть принадлежит Аллаху и любой, кому даны полномочия заниматься делами людей или сообщества, не является их правителем, поскольку единственным правителем человечества является Аллах .

Истинным законодателем в мире ислама является Аллах, а законодательная активность, поскольку она делегирована верующим, должна осуществляться так же, как и вера, в соответствии с положениями Корана и практикой пророка34 .

В исламе единственной определяющей нормой, в соответствии с которой может быть организована политическая жизнь сообщества, является выдвигаемая на первый план общность уз веры. Эти узы образуют основу политической интеграции, социальной солидарности, экономической помощи и духовного братства35. Аллах является суверенным правителем всех государств .

3-6 августа 1983 г. в Лондоне проходил Международный семинар на тему: «Государство и политика в исламе», организованный мусульманским институтом исследований и планирования. На Семинаре была принята Декларация, более детально освещающая концепцию миропорядка и пути его достижения .

I. Базовая концепция

1. Вся власть принадлежит Аллаху, и поэтому любое мусульманское государство, которое само подчинилось власти или идеологии вне ислама, является по существу выступающим против правления Аллаха .

2. Религия и политика (политическая практика) составляют неделимое целое, и любое представление ислама на основе разделения религии и политики (политической практики) является неприемлемым для «Уммы» .

3. Политическая роль ислама и политическая роль богохульства (неверия) являются двумя противоположными тенденциями в истории и ни одна из них не имеет ничего общего с другой .

4. Концепция деятельности политических партий в западных демократщх, основанная на расколе общества, не устраивает «Умму» .

5. «Джихад» является важным долгом каждого мусульманина во все времена и должен стать существенным элементом современного исламского движения .

П. Политические цели Уммы

1. Ликвидировать всю власть, находящуюся в конфликте с Аллахом и Его Пророком .

2. Ликвидировать национализм во всех его проявлениях и формах, и в особенности в форме «нация - государство» .

3. Объединить все исламские движения в единое глобальное движение, с тем чтобы создать исламское государство .

4. Преобразовать Мир Ислама в систему исламских государств, связанных друг с другом такими институтами, какие являются необходимыми, чтобы выразить единство «Уммы» .

5. Ликвидировать все политические, экономические, социальные, культурные и философские влияния западной цивилизации, которые внедрились в Мир Ислама .

6. Возродить доминирующую, глобальную исламскую цивилизацию, основанную на концепции «Таухид» (догмат о единственности и единстве Аллаха) .

7. Создать необходимые институты, чтобы следовать принципу «Не делай ничего греховного и сторонись постыдного» .

8. Установить справедливость во всех человеческих отношениях на всех уровнях в мире»36 .

Согласно этой концепции, исламское единство представляется как инструмент устранения национальных преград в процессе демократизации общества мусульманских стран и дальнейшего углубления национально-освободительного процесса. По своему содержанию панисламизм подчеркивает исключительность и богоизбранность всех мусульман .

Учитывая, что в современном мире богословие объективно уступает место конкретным социально-экономическим и политическим проблемам, теоретики панисламизма пытаются найти определенную форму в сочетании панисламизма с национализмом, ставя своей целью социально-этническую интеграцию мусульманских стран под эгидой идей панисламизма. Получившийся таким образом блок должен противостоять как мировому капитализму, так и мировому социализму, поскольку «сегодня исламский мир оказался между молотом и наковальней, самое страшное - то, что он стирается в ходе борьбы между двумя великими силами, так как исламское единство существует только в комментариях и заявлениях. Ничто не объединяет этот исламский мир или определяет его направления в мировой политике»37.

В рамках этой тенденции в сентябре 1981 года Иран выступил с инициативой создать «антисионистский исламский фронт, который бы позволил:

1) поднять роль ислама в мире;

2) активизировать борьбу мусульман против внутренних угнетателей (реакционные режимы Марокко, Саудовской Аравии, Туниса, Иордании, Ирака, ОАЭ, Кувейта, Бахрейна и т.д.);

3) осознать мусульманами и угнетенными мира действительную мощь ислама и подняться как гигантская сила, чтобы сокрушить мировой империализм и ложь»38 .

Такое предложение, безусловно, направлено на создание международного механизма распространения иранского опыта как в мусульманских, так и немусульманских странах, то есть во всем мире .

Панисламизм противопоставляет интернациональный дух теории мусульманского братства «региональной узости». В историко-политической практике идея панисламизма используется в качестве обоснования тенденции к гегемонизму одного из мусульманских государств .

Так, если в своей начальной стадии панисламизм был инструментом укрепления Оттоманской империи, после Второй мировой войны он стал орудием соперничества между Пакистаном, Саудовской Аравией, Ираном, Ливией и рядом других стран за гегемонию в мусульманском мире. Эту точку зрения разделяют и некоторые мусульманские исследователи, например пакистанский автор Фатех М. Сандила отмечает: «Если идеалисты и теоретики постоянно подчеркивали необходимость всемирного мусульманского единства, то практики редко проявляли интерес к этой задаче. Главным образом они были заняты узкими местными задачами: сохранением власти в данном районе, поддержанием личного престижа или же заботой о тех или иных ограниченных интересах»39 .

Панисламизм в современных условиях вынужден приспосабливаться, отказываясь от всех форм ограничения частного предпри нимательства, защищая принцип примата духовной власти над политической; выдвигая тезис о единстве религии и политики; резко выступая против секуляризма, С наибольшей полнотой панисламизм представлен в идеологии и практике организации «Братья-мусульмане»: весь мир делится на две части: мир ислама и «нового варварства»; для спасения человечества, погрязшего в «новом варварстве», необходимо установить теократию; возврат к халифату - лучший путь к социальной справедливости; спасение человечества - в возвращении к Богу. Устав «Исламского фронта» (антиправительственная организация «Братьямусульмане» в Сирии), принятый 17 января 1981 г., в статье 6 провозглашает такую цель движения: «Мусульмане должны создать единый блок и... движение, направленное к достижению высшей и обязательной цели... установлению господства Аллаха на земле...»40 .

Естественно, что только руководство «Исламского фронта» способно «возложить на себя бремя спасения и защиты ислама, а также всех мусульман», говорится в статье 7 Устава .

Центральными элементами концепции панисламизма являются надклассовость, наднациональность «мусульманского единства», всемирная общность правоверных, то есть панисламизм является по своим характеристикам теорией исламского космополитизма, не признающей существования наций, но провозглашающей единство всех мусульманских народов .

Процессу реализации концепции панисламизма в зоне распространения ислама препятствует целая группа факторов, основными из которых являются: противоречия между феодально-монархическими, буржуазно-националистическими и радикальными режимами;

различия в степени социально-политического и социально-экономического развития; соперничество за лидерство в мусульманском мире, развернувшееся между странами, имеющими различные социальные системы (Саудовская Аравия, Пакистан, Иран, Ирак, Египет, Ливия);

стремление некоторых государств проводить независимую внешнюю политику; нерешенные национальные проблемы, затрагивающие территорию нескольких государств (проблемы: палестинская, курдская, белуджей, «пуштунистана»); наличие взаимных территориальных притязаний (Саудовская Аравия - Оман, Ирак - Кувейт, Ирак -Иран, Марокко - Алжир, Иран - Афганистан, Саудовская Аравия - Йемен, Саудовская Аравия - Ирак, Иран - ОАЭ, Иран - Бахрейн и т.д.);

разногласия и противоречия между основными направлениями ислама (суннизм и шиизм), играющие определенную роль в усложнении системы межгосударственных противоречий мусульманских стран;

в силу своего участия в различных международных и региональных организациях мусульманские страны не могут пренебрегать своими обязательствами ради «Исламской солидарности». Противоречия между государственными интересами и религиозной общностью не всегда однозначно решаются в пользу исламского единства .

Такая обстановка в зоне распространения ислама создала предпосылки для возникновения концепции «исламской солидарности»

как наиболее гибкой промежуточной (между национальной формой существования мусульманских стран и конечной целью - созданием единого исламского государства) формулой идеи межгосударственного сотрудничества и императивного единства на религиозной основе .

Сама по себе формула «Умма - религиозная общность - исламская солидарность - исламский блок - единое исламское государство»

на практике не реализуется, и наблюдаются острые противоречия при попытке ее осуществления, поэтому выделяется идея «исламской солидарности» как наиболее практически целесообразная в современных условиях формула для взаимоотношений между мусульманскими странами .

Современное движение «Исламская солидарность» не имеет признанных теоретиков, зато широко представлено политическими практиками, в том числе и на государственном уровне, которые видят результатом своей деятельности выход мусульманских „организаций и стран из ООН и образование Организации объединенных мусульманских наций со своим советом безопасности, образование мусульмайского «общего рынка», создание объединенных мусульманских вооруженных сил с единым военным командованием, с тем чтобы мусульманские страны стали третьей силой в мире, независимой от капиталистических и коммунистических держав .

Концепцию «исламской солидарности» можно расценивать как важнейший принцип внешней политики мусульманских стран на пути к реализации идей панисламизма. Во всяком случае именно такой ее хотели бы видеть богословы и политические деятели режимов, выступающих за практическую реализацию этой концепции .

В этой связи идеализация «исламской солидарности» в международных отношениях является своеобразным проявлением религиозноориентированного ответвления в развитии теории и практики международных отношений. Появление финансового потенциала у ряда нефтедобывающих мусульманских стран в сочетании с изменившейся конфигурацией международных отношений были восприняты инициаторами и вдохновителями движения «Исламская солидарность» в прямом смысле как зеленый свет для начала перестройки международных отношений по исламской модели на пути к исламскому мировому порядку .

Целостность мира в исламской концепции миропорядка, таким образом, не отражает объективные закономерности развития человеческой цивилизации, взаимосвязь и зависимость ее отдельных элементов, общность их судьбы и борьбы за выживание в ядерный век, а достигается в силу «идеологического распространения» ислама. Причем признание исламскими государствами неисламских стран на основе современного международного права не означает их признания с точки зрения исламской доктрины, поскольку они остаются вне пределов суверенитета ислама. Мир будет универсален и целостен только на основе ислама - таков логический вывод из структуры концепции исламского мирового правопорядка, своеобразной модификации концепции панисламизма, претендующей на эффективность в современных условиях .

Вместе с тем, оценивая реалии XXI века, движение «Исламская солидарность» в лице Организации Исламская конференция вынуждено констатировать, что «распространение явления глобализации во всех сферах жизни, и в особенности либерализация торговли, безграничный поток информации и развитие средств связи и технологий, сократили расстояние и превратили мир в маленькую уни-версальную деревню», а также, что «строительство моста через пропасть в международных отношениях, возникшую в связи с неблагоприятными воздействиями глобализации, является не просто моральным обязательством, но и жизненно важной императивной целью, достижение которой взывает к установлению международного партнерства и социальной справедливости в той же степени, как и к достижению равенства в доступе к плодам прогресса, глобализации, революции в коммуникационных технологиях и либерализации торговли для всех членов международного сообщества с тем, чтобы глобализация могла получить человеческое измерение и могла содействовать созданию баланса между северными и южными обществами»42 .

Однако, признавая, что глобализация затрагивает многие технологические и социальные сферы, вторгается во внутренние дела исламских государств, стирая границы между ними, и входя в противоречие с ценностями и традициями исламского мира, государства - члены ОИК видят выход в «развитии своих собственных технологий и ускорении использования технологий средств массовой информации во всех сферах с тем, чтобы защитить свою культуру, социальное и интеллектуальное наследство, превратить эти средства из местных в международные по своему классу, а также сократить разрыв между ними и технологически развитыми государствами»43 .

Шестая конференция глав государств и правительств государств членов ОИК, состоявшаяся 9-11 декабря 1991 г. в Дакаре, Республика Сенегал, была посвящена вкладу ОИК в установление Нового международного порядка .

Организация Исламская конференция «преисполненная решимостью вести свой активный вклад совместно с международным сообществом в установление Нового международного порядка, основанного на мире, прогрессе и уважении международной законности и способного гарантировать справедливость и равенство для всех.. .

торжественно обещает объединить усилия для защиты исламского дела, и в первую очередь дела Иерусалима, наивысшей миссии Ислама, обеспечить равенство и справедливость в решении других задач, конфликтов и диспутов, ликвидировать нищету, горе и болезни, развить необходимый научно-технический потенциал путем межисламского сотрудничества, обогатить наше славное исламское наследие, совместно работать с международным сообществом во всех областях с тем, чтобы возвестить для исламской «Уммы» и всего человечества новую эру мира, прогресса и благосостояния» .

В Дакарскую декларацию были включены разделы: Политическое сотрудничество; Сотрудничество в области экономики, науки и технологий; Сотрудничество в социальной, культурной и информационной областях; Укрепление эффективности функционирования системы ОИК 45 .

В этой связи интересен еще- один факт: на XXVIII сессии министров иностранных дел государств-членов ОИК, состоявшейся 25-27 июня 2001 г. в столице Мали Бамако, была принята специальная резолюция № 38/28-е «О роли исламской «Уммы» в XXI веке» .

В резолюции государства-члены призываются руководствоваться и выполнять План действий по укреплению экономического и торгового сотрудничества между государствами-членами, одобренный VII конференцией глав государств ОИК, а также приветствуется документ Исламского банка развития «Подготовка «Уммы» к XXI веку в области экономического, торгового и финансового сотрудничества». Но дело не в содержании резолюции, а в ее названии. ОИК готовится к вызовам XXI века по христианскому летоисчислению, а не по исламскому (2001 г. адекватен 1422. г. хиджры) .

Все-таки трудно жить в одиночку .






Похожие работы:

«Макс Шлее Санкт-Петербург "БХВ-Петербург" УДК 004.438C++ ББК 32.973.26-018.1 Ш68 Шлее М.Ш68 Qt 5.10. Профессиональное программирование на C++. — СПб.: БХВ-Петербург, 2018. — 1072 с.: ил. — (В подлиннике) ISBN 9...»

«6 класс (5 ч в неделю, всего 170 ч) 1. Делимость чисел (20 ч) Делители и кратные числа. Общий делитель и общее кратное. Признаки делимости на 2, 3, 5, 9, 10. Простые и составные числа. Разложение натурального числа на простые множители. Основная цель — завершить изучение натуральных чисел, подготови...»

«24 ИСКУССТВО ВОСТОКА В КОЛЛЕКЦИЯХ РОССИЙСКИХ МУЗЕЕВ DOI 10.15826/izv2.2017.19.1.002 А. Н. Бабин УДК 7.04 + 7.033(540) + 069.51(470-25) 1) Государственный институт искусствознания 2) Государственный музей Востока Москва, Россия МИНИАТЮРЫ РАГАМАЛА В КОЛЛЕКЦИ...»

«Здесь обычно пишут: “. всех стран — соединяйтесь!” Март-Апрель ‘96 3(14) Goblins Bridge Вот и Вам в руки попал первый “двойной” номер “Гоблинсов”. И хотя номер апрельский, прежде всего он – мартовский, праздничный, женский. Но, несмотря на то, что номер мартовский, все же он апрельский, мы надеемся, даже первоапрельск...»

«Моей подруге и коллеге, специалисту по мифологии Памеле Джей Смит, помогающей мне пробираться через подтекст моей жизни LINDA SEGER Writing Subtext WHAT LIES BENEATH ЛИНДА СЕГЕР Скрытый смысл СОЗДАНИЕ ПОДТЕКСТА В КИНО Перевод с английского Москва УДК 82-293.7 ББК 85.374.0,4.0 С28 Переводчик Мария Десятова Редактор Але...»

«Предварительная вытяжка металлокордного брекера радиальной шины Каспаров А.А., Растеряев Ю.К., Агальцов Г.Н., ОАО "Сибур-Волжский" В радиальной пневматической шине (рис. 1) обрезиненные нити корда слоя (или слоев) каркаса охватывают ее всю (от борта до борта) и заворачиваются вокруг проволочных бортовых...»

«Договор № г. Санкт-Петербург "" _ 20 года АО "Балтийский Балкерный Терминал", именуемое в дальнейшем Терминал, в лице генерального директора Цветкова М.Е., действующего на основании Устава, с одной стороны и _ "", именуемое в дальнейшем Заказчик, в лице, действующего на основании, с другой стороны,...»

«БРЕНДИРОВАНИЕ ТУРИСТСКИХ ТЕРРИТОРИЙ ПОСРЕДСТВОМ СОБЫТИЙНЫХ МЕРОПРИЯТИЙ Александрова А.Ю. Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, г. Москва В настоящее время в мире распространена практика создания туристского бренда территории посредством проведения событийных меропр...»

«Ел да р Елл и ЕЛДАР ЕЛЛИ АНА, МЯНЯ ЛАЙЛА ДЕ (шеир вя щекайяляр) Ана, мяня лайла де Редактор: Горхмаз Абдулла, АЙБ-нин вя АЖБ-нин цзвц Елдар Елли (Мяммядвялийев Елдар Ясэяр оьлу). “Ана, мяня лайла де” шеирляр вя щекайяляр. Бакы, "Нярэиз" няшриййаты, 2009, – 120 сящ. Е © "Нярэиз", 2009 Ел...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.