WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 


«викарий Киевской епархии НА ПУТИ К ЦЕРКОВНОМУ ЕДИНСТВУ (Выступление на XV международных Успенских Чтениях «Правда. Память. Примирение», Киев, Святая София, 22.09 2015) Тема ...»

АЛЕКСАНДР,

митрополит Переяслав-Хмельницкий и Вишневский,

викарий Киевской епархии

НА ПУТИ К ЦЕРКОВНОМУ ЕДИНСТВУ

(Выступление на XV международных Успенских Чтениях «Правда. Память .

Примирение», Киев, Святая София, 22.09 2015)

Тема нашей конференции — «Правда. Память. Примирение». И хотя в заглавии

моего доклада не фигурируют эти понятия, полагаю, предлагаемая мною тема —

восстановление церковного единства в нашей стране — имеет к теме XV международных Успенских Чтений самое непосредственное отношение. Правда. Память .

Примирение. Все три понятия ведут нас Богу Троице, в Котором мы обретаем полноту мира с нашим Небесным Отцом, полноту правды, живым воплощением которой является пришедшее на землю Божие Слово, и полноту памяти, которой одаривает нас в Церкви пребывающий в ней Святой Дух. От Бога же проистекает и наше единство, которого столь не хватает ныне нашей разделившейся Церкви .

Следовательно, вступив на путь стяжания полноты правды, памяти и примирения, — мы движемся также и по пути восстановления нашего единства с Богом и с нашими разделенными братьями… Говорить о проблеме церковного единства в современной Украине — дело полезное, но, увы, крайне небезопасное. «Вы имеете право хранить молчание». Но все, что вы скажете по этому, столь болезненному сегодня для многих, вопросу, — скорее всего, будет «использовано против вас в суде» с идеологическими оппонентами1 .



Зная об этом, многие архипастыри и пастыри осмотрительно предпочитают хранить молчание. И все же, как свидетельствует притча Спасителя о талантах, крайняя осмотрительность далеко не всегда является добродетелью. Более того, как следует из данной притчи, для того, чтобы угодить Богу и удвоить таланты, Его слугам иногда необходимо идти на определенный риск… Откровенный разговор о церковном разделении в нашей стране, безусловно, подразумевает очевидные элементы риска. Но, как мы полагаем, риск этот оправдан. Ведь даже если нам и не удастся сегодня сформулировать «дорожную карту» для преодоления церковного разделения, уже сам откровенный разговор на эту тему может нам помочь в другом, не менее важном, деле: пробуждении ото сна наших окаменелых сердец, которые с этим разделением свыклись .

Оно возникло четверть века назад, в июне 1990 г., когда на Соборе вновь образованной Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) был самопровозглашен «Украинский Патриархат»2. Двумя годами позже, в октябре 1992 г .

к автокефальному движению примкнул бывший предстоятель УПЦ. На базе УАПЦ была образована Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП). Уход Митрополита Филарета был, безусловно, крайне болезненным 1 Перифраз известного правила Миранды (Miranda warning), введенного в США в 1966 г. решением Верховного Суда: «Вы имеете право хранить молчание. Всё, что вы скажете, может и будет использовано против вас в суде. Ваш адвокат может присутствовать при допросе. Если вы не можете оплатить услуги адвоката, он будет предоставлен вам государством. Вы понимаете свои права?»

Рішення Першого організаційного Всеукраїнського Святого Собору Української

Автокефальної Православної Церкви, що відбувся 5-6 червня 1990 року в місті Києві .

Страница 1 из 7 для церковного большинства Украинской Православной Церкви, которую он перед этим долгий период возглавлял. Началась война за приходы и собственность .

К институциональному противостоянию добавилась личная драма бывшего предстоятеля Украинской Православной Церкви .





Прошло 25 лет. Сменились столетия, наступило второе тысячелетие… И ныне большинство епископов нашей Церкви принадлежит к поколению, которое знает о драматических событиях начала 90-х готов прошлого века только из рассказов других людей. Драматизм конфликта как будто угас. Но вместе с ним притупилась и боль утраты единства. Мы как бы привыкли к расколу. Он стал для нас чем-то вроде устоявшейся системы координат конфессиональной жизни. И сегодня взаимоотношения между Украинской Православной Церковью и самопровозглашенным Патриархатом чем-то напоминает нынешнюю ситуацию на Донбассе .

Выстрелы все еще звучат. Но широкомасштабные военные действия уже не ведутся. Примирение еще не произошло. Но энергия вражды понемногу себя исчерпывает… Я не политик. И мне сложно компетентно говорить об оптимальном решении проблемы Донбасса с точки зрения национально-государственных интересов .

Но как христианин и епископ я не согласен с распространенным сегодня по обе стороны условного конфессионального «фронта» мнением, что оптимальной решением проблемы церковного разделения в Украине является сохранения status quo .

Плохой мир лучше хорошей религиозной войны. Но не предаем ли мы евангельский идеал Доброго пастыря, когда молчаливо соглашаемся с тем, что в Украине рядом с канонической и признанной вселенским православием Украинской Православной Церковью существуют церковные сообщества, которые лишены общения с полнотой Церкви?

По состоянию на 1 января 2015 г. к Украинской Православной Церкви принадлежало 12 тысяч 241 религиозная община. Вместе с тем, согласно этой же, официальной государственной статистике, в составе УПЦ Киевского Патриархата сегодня пребывает 4 тысячи 738 общин. Кроме того, около одной тысячи двухсот общин входит сегодня в состав третьей, самой малочисленной православной конфессии — УАПЦ. Итак, с одной стороны более двенадцати тысяч общин, пребывающих в каноническом единстве с мировым православием. А с другой, — около 6 тысяч «автокефальных» общин. Конечно, число зарегистрированных общин может искусственно завышаться. Однако масштабы разделения вполне ощутимы, если мы возьмем за основу не количество церковных общин, а количество священнослужителей, которые входят в состав Украинской Православной Церкви и двух не признанных мировых православием церковных юрисдикций: в состав Украинской Православной Церкви входит 10 тысяч 180 священнослужителей, а в состав УПЦ КП и УАПЦ — 3 тысячи 940 священнослужителей (из которых подавляющее большинство — 3 тысячи 230 — принадлежит к Киевскому Патриархату)3 .

Итак, запомним эти цифры .

«Ситуация, когда треть православных христиан в нашей стране находится в расколе с Вселенским Православием, является абсолютно ненормальной и требует немедленного решения», — писал в своем Духовном завещании Блаженнейший 3 Данные Государственного департамента по делам национальностей и религий. Форма 1. Отчет про структуру церквей и религиозных организаций в Украине по состоянию на 01.01.2015 г .

Страница 2 из 7 Митрополит Владимир4. Но помним ли мы об этом? Не смирилось ли наше сердце и наша совесть с печальным фактом церковного разделения? Не признали ли мы церковный раскол, так сказать, печальной «нормой» современной церковной жизни Украины?

Автокефальное движение в нашей стране существует уже более четверти века. За это время автокефальным структурам удалось существенно расширить свою социальную базу. Сложилась парадоксальная ситуация. Единственной легитимной Церковью в глазах вселенского православия является наша Украинская Православная Церковь. А наибольшей «легитимностью» в глазах современного украинского общества обладает другая православная церковная структура, а именно самопровозглашенный и не признанный мировым православием Киевский Патриархат .

Казалось бы, эти две церковные структуры просто обречены на диалог. УПЦ Киевского Патриархата нуждается в каноническом признании. А Украинская Православная Церковь под омофором Блаженнейшего Митрополита Онуфрия нуждается в доверии украинского общества. Но диалога как такового сегодня не ведется .

Более того, говоря по правде, обе структуры сегодня движутся в обратном направлении. С каждым днем наши отношения становятся все драматичнее, а перспектива подлинного диалога — все более призрачной… Обретет ли Украинское православие единство в будущем? Не скрою, что вижу сегодня немало реальных факторов, в силу которых церковное объединение может не состояться не только в обозримом будущем, но и спустя многие годы .

Во-первых, и в нашей Церкви, и в УПЦ КП есть силы, которые ориентируются на изоляционистские сценарии развития. Внутри Украинской Православной Церкви это церковные силы, которые в силу своих идеологических убеждений ориентированы на изоляцию нашей Церкви от украинского общества и превращения ее в реликт «русской старины». А внутри УПЦ КП это силы, которые полагают, что главное сегодня — это не выход из канонической изоляции, а получение максимальных преференций от украинского государства в качестве «национальной Церкви» .

Во-вторых, украинскую церковную проблему невозможно решить без помощи вселенского православия. Как писал Блаженнейший Митрополит Владимир, Украинская Православная Церковь «нуждается в единой позиции всех Поместных Православных Церквей по вопросу о способах уврачевания церковных разделений в Украине» и надеется, что «просвещаемый Духом Святым соборный разум Вселенской Церкви укажет путь к восстановлению богозаповеданного церковного единства»5. Вместе с тем, в силу ряда причин, мировое православие не смогло сформировать по указанным вопросам общего мнения. Более того, украинский вопрос даже не выносится на повестку Святого и Великого Собора Православной Церкви, который предположительно должен состояться в будущем 2016 году. Все решения этого — всеправославного по своему формату — Собора должны приниматься консенсусом, то есть после достижения единого мнения между Поместными Церквами. А поскольку выработать «единую позицию всех Поместных Православных 4 Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Мысли о будущем Украинской Православной Церкви.

Перевод на русский язык портала «Православие и мир»:

http://www.pravmir.ru/duhovnoe-zaveshhanie-mitropolita-vladimira/ 5 Обращение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира к Всесвятейшему Варфоломею, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху (2008). Обращение аналогичного содержания были также разосланы главам всех остальных Поместных Православных Церквей .

Страница 3 из 7 Церквей по вопросу о способах уврачевания церковных разделений в Украине»

мировое православие сегодня еще не может, вопрос о путях преодолении канонического кризиса в нашей стране на Соборе рассматриваться, скорее всего, не будет .

В третьих, восстановление церковного единства станет возможным лишь тогда, когда по обе стороны «фронта» вызреет подлинное желание единства и сформируется подлинно церковное движение за его обретение. Как мы уже говорили, status quo многих устраивает. А, следовательно, чтобы его преодолеть, необходим мощный объединительный импульс. Причем импульс, исходящий не от политизированных клириков или мирян, а от подлинно церковных людей, которые заслужено пользуются в Церкви уважением и доверием .

Преодолимы ли эти и другие, не указанные нами, препятствия на пути к единству? Хотя на пути к общей Чаше нас еще ждет немало разочарований и трудностей, я твердо верю и знаю, что, в конце концов, энергия разделения ослабеет и церковное единство на украинской земле будет с Божьей помощью восстановлено. Но как мы с вами можем содействовать этому Божиему делу?

Очевидно, что есть вещи, о которых мы можем только молиться. К примеру, ни я лично, ни даже все мы вместе не можем сегодня, так сказать, вынудить мировое православие включить украинский вопрос в повестку дня грядущего Всеправославного собора. Как мы уже заметили, решения на этом соборе могут приниматься только на основе консенсуса. А это значит, что хотя на столе у патриарха Варфоломея и глав других Поместных Церквей и лежит уже цитируемое нами сегодня Обращение нашего покойного аввы Блаженнейшего Митрополита Владимира от 2008 года, рассматривать это историческое Обращение ныне на всеправославном уровне, увы, никто не будет .

С другой стороны, как гласит античное наблюдение, приписываемое Сократу: «кто хочет действовать, тот ищет возможности, кто не хочет — ищет причины». И действительно, даже сегодня, когда благоприятные исторические условия для восстановления единства, увы, еще не вызрели, у нас есть несколько богословских и церковных задач, решение которых существенно может сократить наш путь к общей Чаше .

Первой и наиболее насущной задачей является освобождение церковного сознания от привнесенных в него из политической жизни секулярных «старушечьих мифов»6. Как пишет в своем Духовном Завещании Митрополит Владимир, одним из значимых факторов разделения стало неправильное богословское понимание автокефалии, а также искусственная политизация церковной дискуссии.

Анализируя позиции сторонников и противников автокефалии Блаженнейший Владимир писал:

«Эти два антагонистических подхода проявили себя в двух богословских концепциях, в каждой из которых можно видеть признаки экклезиологической ереси. Абсолютизируя автокефалию, сторонники церковной независимости от Москвы создали этнофилетическую концепцию, согласно которой национальная Церковь является едва ли не главным средством формирования украинского этноса. При этом единство с Вселенским Православием отходило на второй план. С точки же зрения противников нового канонического статуса Ср. 1 Тим, 4:7 (перев. еп. Кассиана): «А негодных и старушечьих басен ( ) избегай» .

Страница 4 из 7 Украинской Православной Церкви автокефалия начала восприниматься как средство расшатать общецерковное единство .

Так проблема церковного управления была искусственно перенесена в плоскость политических и цивилизационных дискуссий. Из двух канонических моделей единства Православной Церкви в Украине с Вселенским Православием (автокефалия или пребывания в составе Московского Патриархата) по сути сделали две противоположные идеологические модели, которые разделили украинский народ по признаку политических и культурных симпатий»7 .

Исполняя последнюю волю почившего в Боге Предстоятеля, мы должны сегодня всячески содействовать выведению дискуссии о новом статусе нашей Церкви на качественно новый уровень. Политический дискурс — разделяет. А ясность и церковность богословской мысли — объединяет. Помня об этом, нам следует сознательно отказаться от политизации дискуссий об автокефалии и попытаться, наконец, начать диалог с отделившимися от Украинской Православной Церкви структурами, опираясь на трезвое понимание природы церковного единства .

На первый взгляд, может показаться, что все намного проще. «Зачем нам ваше богословие? Зачем нам богословское понимание церковного единства?» — спросят сторонники немедленной и неканонической автокефалии. «Ведь так и все ясно: достаточно лишь государству “надавить” как следует, и единая УПЦ рухнет как карточный домик». «Зачем нам ваше богословское понимание автокефалии?»

— скажут представители противоположенной партии. «Ведь и так все ясно: стоит только Украинской Церкви утратить единство с Москвой, и она тотчас утратит полноту церковности и благодати» .

«Зачем нам богословие»? Дерзну ответить на этот вопрос словами архимандрита Василия, игумена Иверской обители на Афоне: «Поистине, кто увидел Церковь, тот увидел Святую Троицу»8. Единство Церкви не похоже на единство унитарного государства, где органы государственной власти выстроены в виде единой иерархичной системы с подчинением одному центру. Церковное единство — отображает в себе единство иного, более высшего, порядка: единство Лиц Пресвятой Троицы .

«В единстве кафолической Церкви, — пишет Георгий Флоровский — таинственно отображается Троическое единосущие; по образу Троического единосущия и круговращения Божественной жизни у множества верующих оказывается одна душа и одно сердце (ср. Деян. 4,32). И это единство свое и соборность Церковь узнает и осуществляет прежде всего в Евхаристическом тайнодействии. Можно сказать, Церковь есть в твари образ Пресвятой Троицы, — потому и связано откровение Троичности с основанием Церкви. И Евхаристическое общение есть исполнение и вершина Церковного единства»9 .

Но если единство Церкви — это икона Божественной любви, значит, и наше земное единство церковных институтов должно строиться не на властном принуждении, а на подлинной христианской любви, не на земном властолюбии, а на Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Мысли о будущем… Там же .

Институт Церкви как мистагогия Троицы // Василий (Гондикакис), архим. — Входное:

Элементы литургического опыта таинства единства в Православной Церкви. — БогородицеваСергиева Пустинь, 2007. — С. 66 .

9 Прот. Георгий Флоровский. Евхаристия и соборность. // Отцы первых веков. — Кировоград, 1993. — С. 33 .

Страница 5 из 7 евангельском самоумалении, не на подавлении свободы другой личности, а на жертвенной самоотдаче. Как можно увидеть в Церкви святую Троицу, если в нашей церковной жизни сегодня так много политических мотивов и так мало воплощенных евангельских идеалов? Как можно увидеть в Церкви образ божественной любви, если мы в своем понимании церковного единства так часто путаем земное и небесное, власть и служение, единство административное и единство мистическое, основанное на евхаристическом общении?. .

Какая из моделей поместности должна быть воплощена в Украине? Сохранит ли Украинская Православная Церковь свой нынешний статус самоуправляемой Церкви с правами широкой автономии и независимости в управлении в составе Московского Патриархата? Или же этот канонический статус в будущем будет пересмотрен в сторону расширения наших канонических прав вплоть до автокефального бытия Украинской Церкви? Для меня, как и для моего учителя — почившего в Боге Блаженнейшего Митрополита Владимира — главным здесь всегда были не титулы и статусы, а восстановление церковного единства. Добрый пастырь не должен думать о том, какой титул и какие канонические полномочия ему определит Церковь. Он должен думать о другом: о том, как привести свою паству к заповеданному Богом единству .

«Каким должен быть статус Православной Церкви в Украине, чтобы она могла объединить в себе разделенное украинское Православие?» — задали мне недавно вопрос журналисты одной из киевских газет. А я… попросил их переадресовать этот же вопрос к моим собратьям — архиереям УПЦ и к отделившимся от нас братьям. Ведь согласитесь, даже если наша Церковь и пользуется сегодня, так сказать, «монополией на каноничность», из этого еще не следует, что мы имеем нравственное право игнорировать позицию и желания других людей .

«Отделившиеся от полноты Церкви», — могут сказать ригористы, — потеряли свои права, как только потеряли свое единство с Церковью». Возможно, с формальноканонической точки зрения это действительно так. Но в свете Евангелия, в свете Христовой любви — все иначе. Господь не умирал за чистых. Господь не умирал за безгрешных. Господь не умирал за тех, кому удалось соблюсти все предписания Закона. Он умер за всех нас. Умер за грешников. Христос умер за тех, кто ранее сам своими грехами отлучил себя от Божией любви… Единство не может быть восстановлено без восстановления соборности. А соборность не будет восстановлена до тех пор, пока не будет восстановлена связующая различные члены в одно церковное тело любовь. Наше уснувшее в грехе безразличия сердце — должно проснуться. Мы должны найти в себе силы забыть о давних и даже недавних обидах и через взаимное прощение сделаться из врагов братьями. Мы — чада канонической и признанной всей полнотой вселенского православия Украинской Православной Церкви. Но пребывание в лоне канонической Церкви не означает того, что нам автоматически гарантировано Божие спасение, и не дает нам права замкнуться в горделивом уединении. Напротив, как чада благодати и полноты церковности — мы призваны к большей ответственности за судьбу Церкви и к большему дерзновению в любви .

Отношения с Богом невозможны без дерзновения и риска.

Но где наше дерзновение? Но кто из нас может ныне повторить вслед за апостолом Павлом:

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:1-3) .

Страница 6 из 7 Мы находимся с вами в удивительном месте, которое является символом церковного единства эпохи равноапостольного князя Владимира и святого праведного Ярослава Мудрого. Здесь некогда находилась кафедра Митрополитов Киевских и всея Руси. Отсюда распространялся на всю остальную территорию Руси свет Евангелия. Здесь, под сенью Божией Премудрости, зачинались и формировались христианские традиции нашей культуры .

Буквально вчера, 21 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы и иконы Софии, Премудрости Божией в этом прекрасном храме, который в этот день празднует свой престольный праздник, должна была возноситься молитва. Но колокола Святой Софии ныне молчат… И в этом — скорбный символ нашего разделения, нашей немощи... Будем же просить у Господа, чтобы по Его неизреченному милосердию здесь, на этом святом месте, вскоре была возобновлена молитва и древняя кафедра Киевского первосвятителя, под омофором которого объединилась бы разделенная ныне по нашим грехам Украинская Церковь .

–  –  –






Похожие работы:

«ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ТРЕХСТОРОННЕГО СОТРУДНИЧЕСТВА КИТАЯ, РОССИИ И ИНДИИ. Х III трехсторонняя научная конференция ученых-политологов России, КНР и Индии (РИК) Москва, Институт Дальнего Востока РАН 2-3 июля 2014 г. ВАН ВЭЙ, заместитель генерального секретаря Китайской ассоциации международных дружественных...»

«Конференция посвященная 80-летию академика М.С.Саидова керамики имеет значение 2,1 и 0,46, соответственно. Эти результаты показывают, что полученная расчетная формула (1) при к =0,8 ±0,1 справедлив и для нашего случая. Таким образом, полученные результаты (V1) для таких систем довольно хорошо согласуются с расчетами авторов [3, 4]....»

«Перевод с английского СЕМИНАР ЕКМТ/ЕЭК ООН ПО ИНТЕРМОДАЛЬНЫМ ПЕРЕВОЗКАМ МЕЖДУ ЕВРОПОЙ И АЗИЕЙ: ВОЗМОЖНОСТИ И ВЫЗОВЫ, ОРГАНИЗОВАННЫЙ МИНИСТЕРСТВОМ ТРАНСПОРТА УКРАИНЫ ВСТУПИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ Джек Шорт Генеральный секретарь Европейской конференции министров транспорта Киев, Украина 27-28 сентября 2004 г. Изложенные в настоящем материале суждени...»

«Руководство по эксплуатации телефона IP-телефон Cisco 7961G/7961G-GE и 7941G/7941G-GE для Cisco CallManager 4.1(3) СОДЕРЖИТ ЛИЦЕНЗИЮ И ГАРАНТИЮРуководство по эксплуатации телефона Штаб-квартира корпорации Cisco Systems, Inc. 170 West Tasman Drive San Jose, CA 95134-1706 USA http://www.cisco.com...»

«Г. П. Авдеев Доклад на тему: "Задачи укрепления связей России с мусульманским миром" на международной научно-практической конференции "Россия и Исламский мир: сближение мазхабов, как фактор солидарности мусульман". 26-27 июня 2010 г. Москва Уваж...»

«ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ (ТУСУР) ПРОГРАММА ТРИНАДЦАТОЙ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "ЭЛЕКТРОННЫЕ СРЕДСТВА И СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ", посвященной 55-лет...»

«О перспективах развития образовательной программы "Искусства и гуманитарные науки" (бакалавриат) в области междисциплинарного синтеза социальных и гуманитарных наук Д.Е. Расков Где мы находимся и каковы перспективы ? Кадры – Курсы - Наука Принципы • Кадровый состав • Профили подготовки: курсы • Научн...»

«Pragmatic 31 Perl 09/2015 pragmaticperl.com Pragmatic Perl 31 pragmaticperl.com Выпуск 31. Сентябрь 2015 Другие выпуски и форматы журнала всегда можно загрузить с pragmaticperl.com. С вопросами и предложениями пишите на почту editor@pr...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.