WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭТИКИ 15 МАРТА 11.00-18.00 16 МАРТА 11.00-18.00 ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РАН каб. 313 (зал заседаний ученого совета) Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1. Темы и аннотации ...»

Конференция:

ENS ET BONUM CONVENTUNTUR?

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭТИКИ

15 МАРТА 11.00-18.00

16 МАРТА 11.00-18.00

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РАН

каб. 313 (зал заседаний ученого совета)

Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1 .

Темы и аннотации докладов конференции

1. Апполонов А.В. «Даже если бы Бога не было»: схоластическая теология о возможных основаниях морали и нравственности при допущении несуществования Бога .

В христианской традиции как минимум со времен Лактанция (ок. 250 — ок. 325) господствует мнение, что «если Бога нет, то все дозволено» .

Соответственно, единственным основанием морали и нравственности обычно считается Бог и его Откровение. Тем не менее, альтернативные точки зрения существовали даже в Средние века, религиозную эпоху par excellence. Так, например, Григорий из Римини (ок. 1300 – 1358) писал: «Если бы — через невозможное — разум Божий или сам Бог не существовали бы (ratio divina sive Deus ipse non essent), или этот разум заблуждался бы, то все равно тот, кто стал бы действовать против здравого разума (recta ratio) — ангельского, человеческого или какого угодно другого — совершил бы грех». Соответственно, в докладе будет представлена история формулы «даже если бы Бога не было», а также разъяснен ее смысл и значение для схоластической теологии. Кроме того, будет затронута современная дискуссия, касающаяся вопроса об области применения и значении этой формулы в философии Нового Времени .



2. Апресян Р.Г. Какое бытие? Какая мораль?

Понятия «бытие» и «мораль» представлены в философских рассуждениях не иначе как концептуально-контекстуализированно. Поразному в разных рассуждениях и различным образом соотнесенными .

Это утверждение имеет императивное для рассуждения следствие:

недопустимо употребление категорий «бытие» и «мораль» в предположении очевидности или интуитивной ясности их содержания;

необходимо их аналитическое введение (разъяснение) в каждом дискурсивном начинании. Нет оснований полагаться на некое конвенциональное понятие бытия и даже понятие морали, если не понимать под последним некое «средне-словарное» представление (для понятия «бытие» нет даже такового). В докладе будут проанализированы известные по литературе теоретические попытки онтологического переосмысления морали, экспликации этической определенности бытия и инкорпорирования понятия «бытие» в моральную философию .

3. Артемьева О.В. Роль онтологии в построении философского понятия морали .

Доклад посвящен анализу специфики онтологического подхода к построению понятия морали и обоснованию ключевых особенностей морали – автономии, безусловности и универсальности в нововременной этике. Онтологически подход предполагается сопоставитьс антропологическим (в рамках которого мораль рассматривается преимущественно как укорененная в природе человека) и с гносеологическим (в рамках которого исследование морали сосредоточено на анализе природы и своеобразия моральных суждений) .

4. Вдовина Г.В. Учение Франсиско Суареса о благе .

Доклад представляет собой краткое, но всестороннее рассмотрение учения Суареса о благе, представленное в десятом «Метафизическом рассуждении». Здесь Суарес, во-первых, разбирает вопрос о том, в чем состоит понятие (ratio) блага и как оно соотносится с понятием сущего .



Во-вторых, рассматриваются различные вида блага, в том числе благо естественное (природное, физическое) и благо моральное. В-третьих, из комплекса разных видов блага вычленяется фундаментальное понятие «блага, обратимого с сущим», то есть блага как трансцендентального атрибута сущего, и анализируются его главные характеристики .

5. Гагинский А.М. Юм на «гильотине»: трансценденталии и разделение сущего и должного .

В докладе будет предпринята попытка рассмотреть «гильотину Юма» в контексте средневекового учения о трансценденталиях. В таком контексте «гильотина» предстает в несколько ином ракурсе — не столь разрушительном по отношению к этическим системам, но в то же время сохраняющим теоретическую значимость юмовского принципа .

В частности, ответ на вопрос Д. Юма, откуда появляется «новое отношение» и почему из суждения о сущем может следовать суждение о должном, заключается в том, что сущее и должное, понимаемое как благое, к которому все стремится, являются понятиями равнозначными, вследствие чего между ними нет логической пропасти, что и позволяет переходить от одного типа суждений к другому .

Основной тезис доклада можно сформулировать так: если из факта невозможно сделать нормативный вывод, то ошибка выведения прескрипции и дескрипции, должного из фактичного оказывается невозможной .

6. Гусейнов А.А. От долженствования к бытию (О философии поступка Михаила Михайловича Бахтина) .

Доклад основан на осмыслении ранних трудов Бахтина («К философии поступка» и «Автор и герой в эстетической деятельности»). Он будет сосредоточен на основной идее мыслителя, согласно которой бытие, включающее в себя человека, имеет форму события бытия. Центром события бытия является поступок. Тем самым бытие – не то, к чему человек относится как находящийся вне него. Человек несет, творит его своей поступающей активностью. Поступок принципиально двойствен: одним концом (своим содержанием) уходит во внешний мир (мир культуры) а другим (фактом своего существования) – в действующего субъекта. Целостность поступка в единстве обеих его сторон может быть только единством ответственности, берущей начало в нравственной ответственности субъекта, которая есть ответственность за само существование поступка. В такой постановке вопрос об онтологических основаниях долженствования трансформируется в вопрос о долженствовании как способе бытия человека. Человек «должен долженствовать». Такое понимание выражает новый подход к своеобразию философского взгляда на мир в отличие от конкретно-научных взглядов на него (различных форм «теоретизма») и, как частный случай, к философии морали в отличие от этического теоретизма. Философский взгляд принципиально субъективен (субъектен), есть взгляд изнутри самой жизни, изнутри бытия, в то время как научный взгляд объективирует мир, представляет собой взгляд извне. Философ смотрит на мир человеческими глазами, ученый разглядывает его в микроскоп .





7. Доброхотов А.Л. Обратимость бытия и блага в русском персонализме (С.Л. Франк, Н.О. Лосский) .

Направление русской философии, номинируемое обычно как «персонализм», наметило свою версию классической темы обратимости трансценденталий. Персонализм в России опирался с одной стороны на традицию, идущую от Лейбница (Козлов, Лопатин), с ее пониманием всеединства как плюралистического космоса индивидуумов, с другой же на парадигму темы, которую задает Вл .

Соловьев, построивший образ универсума, в котором осуществляется металогическое присутствие целого в каждой части и части – в целом .

Реализуя свою программу, он последовательно анализирует осуществление всеединства в трех сферах: в истине, добре и красоте .

Поздний Соловьев с его переходом к эсхатологическому пониманию смысла истории предпочитает видеть связь Единого и индивидуума как катастрофический прорыв к Единому, осуществляемый личностью, сумевшей «собрать» в себе духовное подобие Единого. С. Франк и Н .

Лосский, сближая обе линии философии всеединства, пытаются выйти за пределы исчерпанных метафор и традиционной мистики к осознанию метафизической ответственности человека за сохранение присутствия Единого в Ином. С. Франк, реализуя свой принцип «монодуализма», активизирует классические аргументы в пользу тождества бытия, истины и блага, присоединяя к ним идею металогического «сохранения в разделении». Н. Лосский – со своей стороны – строит неоклассическую иерархию ценностей, в которой Бог, истина, добродетель, свобода, красота как элементы абсолютной полноты жизни требуют друг друга и предполагают определенную логику взаимной гравитации. Обе концепции пересекаются в интуитивистской теории «живого знания». В построениях С. Франка и Н. Лосского можно найти существенные импульсы для обновления классического трансцендентализма .

8. Зубец О.П. Бытие как поступок, или этика как первая философия .

Доклад посвящен пониманию поступка как способа бытия и развертыванию этики как онтологии. Аристотелевское понятие поступка стало ответом на изначальный для философии вопрос о бытии философа, развернувшийся в поиски первоначала и самого себя .

От идеи тождества бытия и мышления, через поиски связи добродетели и знания, через различение мышления и поступка, мышления и познания, поступка и знания, философия приходит к понятию поступка как энергии, полноты и актуальности бытия, самодостаточности. В нем этика выступает в качестве первой философии. Ряд понятий этики Аристотеля являются одновременно и понятиями его метафизики (такие как, ), а некоторые из них имеют метафизические корреляты ( - и - ). Поступок есть способ бытия человека как самого себя и актуальная действительность человека как начала .

9. Карпов К.В. Что такое «обратимость»? Ответ Альберта Великого В учении о трансценденталиях тезис об обратимости трансцендентальных понятий является наиболее сложным и проблемным. Наибольшие сложности, разумеется, возникают в связи с тезисом об обратимости сущего и благого. Действительно, в самом ли деле доктриной утверждается, что будто бы все существующее является в силу самого факта существования и благим, а все благое по определению существует. Наиболее сильная и в то же время очевидная критика этого положения выступает из области атеистической критики, а именно проблемы зла. Можно ли считать, что и в самом деле зла в собственном смысле слова не существует, и тогда каким онтологическим статусом следует наделять случаи ужасающего беспричинного зла (например, болезни, геноцид)? Не разрушает ли представленная критика саму возможность онтологического обоснования этики? Для ответа на этот вопрос я обращусь к обоснованию тезиса об обратимости, предложенный Альбертом Великим. Альберт Великий выделял три возможных отношения между трансценденталиями: сущее предшествует остальным общим понятиям, сущее следует за благом, сущее и остальные трансценденталии взаимообратимы. Ключевой вопрос для установления обратимости и для анализа этого концепта состоит в том, добавляют ли понятия единого, истинного и благого некую реальность понятию сущего. Альберт дает отрицательный ответ: указанные понятия не добавляют ничего к понятию сущего и являются только способами обозначения сущего, таким образом единство, истинность и благость вещи оказываются ее сущностью. С другой стороны, важной составляющей ответа на поставленный вопрос является представление Альбертом телеологической и онто-теологической интерпретации понятия блага. Основываясь на опыте Альберта, я обращусь к проблеме зла и попытаюсь ответить на атеистическую критику учения о трансценденталиях .

10. Круглов А.Н. Разрыв с учением о трансценденталиях в этике Канта Степень влияния учения о трансценденталиях на теоретическую философию Канта и, прежде всего, «Критику чистого разума», уже не одно столетие оказывается предметом ожесточенных споров. Однако вне зависимости от оценок этого воздействия, сами следы данного учения в теоретической философии Канта мало кем ставились под сомнение. Принципиально иначе выглядит, однако этика Канта, в которой обнаруживается, скорее, радикальный разрыв с учением о трансценденталиях. О его возможных причинах и пойдет речь в докладе .

11. Серегин А.В. Онтологические основания этики в контексте классического перфекционизма и их субъективистская критика .

Под классическим перфекционизмом я буду понимать влиятельную нормативную теорию, игравшую одну из главных ролей в европейской этике, условно говоря, от Платона до Лейбница. В общих чертах ее суть можно попытаться описать примерно так: объективным благом для каждого сущего является его «совершенство», т.е. полная реализация в нем тех содержательных характеристик, которые предполагаются его объективной (видовой) сущностью; специфически моральная добродетель и есть такого рода «совершенство»

человеческой души; соответственно, нормативным стандартом, исходя из которого следует определять моральную правильность человеческой деятельности, является соответствие и/ или способствование этому «совершенству» (у себя самого и других) .

Основной тезис моего доклада состоит в том, что релевантность такой теории в конечном счете зависит от базового выбора между объективизмом и субъективизмом в аксиологии: поскольку эта теория носит откровенно объективистский характер, она теряет всякий смысл в субъективистской перспективе. Разумеется, самим понятиям «объективизм» и «субъективизм» в философской традиции может придаваться существенно разный смысл, но я буду понимать под субъективизмом достаточно традиционный гедонистический субъективизм в духе Сиджвика (который, на мой взгляд, вполне можно отстоять против антисубъективистской критики в духе Мура или Парфита) .

12. Фокин А.Р. «Bonum est diffusivum sui». Принцип самораспространения блага: от Платона до Бонавентуры .

В докладе будет прослежено возникновение и основные вехи развития концепции самораспространения блага в античности, патристике и средневековье. В «Государстве» Платон впервые формулирует идею блага как универсального первоначала, являющегося не только последней целью стремления всех сущих, но и дающего всем бытие, которое само пребывает «по ту сторону бытия». В неоплатонизме Плотина Единое-Благо осмыслено как высшее начало, самим своим существованием необходимо порождающее все уровни иерархии мирового бытия. Свт. Афанасий Александрийский и Великие Каппадокийцы усматривали главную причину возникновения мира в благости его Творца. У Псевдо-Дионисия благо рассматривается как первое среди имен Бога, объясняющее Его творческое выступление из Своей сокрытости и происхождение от Него всех сущих. Наконец, в западной средневековой схоластике у Бонавентуры принцип самораспространения блага был переосмыслен как основа триединого бытия Бога .






Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Актуальные научные вопросы: реальность и перспективы Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции 26 декабря 2011 г. Часть 4 Тамбов 2011 http://ucom.ru/co Актуальные научн...»

«E/CN.6/2010/CRP.9 Distr.: Limited 11 March 2010 Russian Original: English Комиссия по положению женщин Пятьдесят четвертая сессия 1–12 марта 2010 года Пункт 3(а) повестки дня Последующая деятельность по ит...»

«КОМЬЮНИТИ-МЕДИА ПЕРМСКОГО КРАЯ: "ОБЩИНОЙ, ДЛЯ ОБЩИНЫ, ОБ ОБЩИНЕ" А.В. Пустовалов Пермский государственный национальный исследовательский университет, доцент E-mail: theyareeverywhere@gmail.com З.С. Антипина Пермский государственный...»

«Устав Объединенного студенческого комитета МГУ имени М.В.Ломоносова Содержание Общие положения 2 Цели и задачи 3 Структура организации 5 Конференция 6 Совет председателей Студенческих комитетов 7 Правление 7 Председатель 8 Заключительные положения 8 Мы, учащиеся Московского государственного университет...»

«CAC/COSP/WG.4/2010/1 Организация Объединенных Наций Конференция государств – Distr.: General участников Конвенции 9 September 2010 Russian Организации Объединенных Original: English Наций против коррупции Межправительственная рабочая группа открытого состава по предупр...»

«Апрель 2018 года APRC/18/INF/4 R РЕГИОНАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ФАО ДЛЯ АЗИИ И ТИХОГО ОКЕАНА Тридцать четвёртая сессия Нади, Фиджи, 9–13 апреля 2018 года Выступление Генерального директора Для меня большая честь и удовольствие вместе с вами принимать участие в работе тридцать четвертой сессии Региональной ко...»

«Положение об Итоговой научной конференции Студенческого научного общества МГМСУ им. А.И. Евдокимова (с изменениями от 06.10.2018 г.) I Общие положения 1.1. Итоговая конференция Студенческого научного о...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.