WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

«DOI: 10.17223/19988613/50/20 В.А. Бурнаков ТРАДИЦИОННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ХАКАСОВ В ИССЛЕДОВАНИИ СВЯЩЕННИКА М. АЛЕКСАНДРОВА Впервые рассматривается малоизвестная этнографическая ...»

Вестник Томского государственного университета. История. 2017. № 50

УДК 2.23/28+395+397+ 398

DOI: 10.17223/19988613/50/20

В.А. Бурнаков

ТРАДИЦИОННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ХАКАСОВ В ИССЛЕДОВАНИИ

СВЯЩЕННИКА М. АЛЕКСАНДРОВА

Впервые рассматривается малоизвестная этнографическая работа православного священника М. Александрова «О религиозном миросозерцании Минусинских инородцев», которая была издана в 1888 г. в журнале «Енисейские епархиальные ведомости». Стремясь улучшить прозелитическую деятельность среди хакасов, этот исследователь-миссионер сделал попытку глубже изучить их традиционное мировоззрение и обрядность. В результате ему удалось воссоздать наиболее полную картину архаичных религиозно-мифологических представлений хакасов, бытовавшую в последнем десятилетии XIX в .

Ключевые слова: хакасы; христианизация; миссионеры; прозелитизм; традиционное мировоззрение; обрядность; фольклор .

Как известно, на культуру хакасов немалое влияние ционной культуры, а в отдельных случаях и даже памяоказало христианство (православие). Более того, к кон- ти о них, к сожалению, уже не представляется возможцу XIX в. они все официально считались православны- ным. Однако они по-прежнему сохраняют свою актуми. В связи с этим в церковных и административных альность и в наши дни. На это указывает их востребодокументах они зачастую обозначались как «крещен- ванность многими современными исследователями из ные инородцы / татары». смежных областей гуманитарных знаний – историками, Вопросы, связанные с христианизацией хакасов, этнографами, религиоведами, культурологами, психопривлекали внимание многих исследователей. В рабо- логами и др .



тах ученых обозначенная научная проблема рассматри- Представленная статья посвящена рассмотрению валась преимущественно в рамках истории обращения вклада в этнографию, в частности в изучение традицив православие коренного населения Хакасии. Исследо- онного мировоззрения и обрядности хакасов, правовались объективные обстоятельства этого процесса, а славного священника М. Александрова .

также стратегии, формы, методы и этапы. Большое Миссионерство, как известно, было ключевым внимание при этом уделялось анализу вопросов фор- направлением служебных обязанностей православного мирования структуры церковной организации в ука- духовенства. Многолетний опыт прозелитической деязанном регионе. Помимо того, была затронута и тема тельности выявил следующий факт. Эффективность и влияния православия на духовную жизнь хакасов, в глубина внедрения православия в иноэтническую сретом числе на их мировоззрение и обрядность [1–7]. ду, главным образом в сознание людей, прежде всего Вместе с тем приходится констатировать и то, что, определялись полнотой знаний об их психологии, обнесмотря на достаточную изученность многих граней разе мышления и ценностях. В соответствующее инуказанной проблематики, вопросы, связанные с анали- формационное поле непременно должны были входить зом непосредственно этнографических изысканий пра- данные о жизненных реалиях и интересах обращаемого вославных миссионеров, следует признать практически в православие народа и, безусловно, его мировоззреннеосвещенными. Характеризуя их труды, отметим ческие основания. Более того, необходимо было еще и определенную тенденциозность в их восприятии и ин- практически применить эти знания в духовной практике .

терпретации культуры хакасов (как и других сибирских Именно эта мысль стала одной из ключевых на епископнародов) .



Особенно это касается такого ее проявления, ском соборе, состоявшемся в 1885 г. в г. Казани. Она как традиционное мировоззрение и ритуальная сфера, была выражена следующим образом: «Как можно которые воспринимались ими заведомо как «поганое научить и просветить людей, о которых мы не знаем, что язычество», «языческая фантазия», «народные суеве- и как они думают, каких укоренившихся суеверий, рия и предрассудки», «вековое мракобесие», идолопо- предрассудков, унаследованных исстари держаться?

клонство, поклонение дьяволу, сатанизм и пр. Подоб- Священник должен иметь представление о мыслях иноный предвзятый подход неминуемо приводил к абсо- родца как об обыденных предметах, так и о предметах, лютному упрощению и значительному искажению в стоящих выше обыденной жизни, о духовном; иначе он восприятии и понимании этого сложного и глубинного будет бороться с чем-то неизвестным, а неизвестную явления. Между тем необходимо признать, что, не- опасность преодолеть нельзя» [8. 1888. № 6. С. 81] .

смотря на всю субъективность оценок, они, тем не ме- Сформулированный и озвученный на соборе новый нее, внесли заметный вклад в освещение обозначенной подход в концепции миссионерства был призван спотемы. Ценность собранных ими данных прежде всего собствовать выработке особых тактических приемов в определяется их фактологией. В наши дни получить прозелитизме. В ее основе лежала нацеленность на выподобные сведения ввиду утраты многих черт тради- работку и применение наиболее эффективных методов 132 В.А. Бурнаков и форм взаимодействий с автохтонным населением, Среди историко-этнографических работ названных стремление глубже изучить и проанализировать их представителей духовенства, пожалуй, одной из наибожизнь во всем ее многообразии. Как показала практика, лее примечательных является труд М. Александрова наиболее успешными миссионерами становились те «О религиозном миросозерцании Минусинских инородцев»1. Необходимо заметить, что названный автор – священнослужители, которые искренне и глубоко интересовались жизнью и потребностями сибирских один из немногих православных священников, котонародов, принимали самое активное участие в их судь- рый, несмотря на свой духовный сан и обусловленные бе и помогали в разрешении насущных жизненных этим твердые и ясные религиозные убеждения, в пропроблем. Немаловажным в этом деле было и знание цессе работы над темой все же стремился следовать языка своей иноэтничной паствы. Определенные принципам научной объективности. В отличие от друнадежды распространялись и на внедрение практики гих миссионеров, он акцентировал основное внимание христианской проповеди на их родном языке. не на собственной субъективной оценке традиционных Большие ожидания в миссионерском деле возлага- верований и обрядности хакасов и соответственно их лись также и на способы передачи непосредственно разгромной критике, а непосредственно на фактологисамого вероучения. Их важнейшими характеристиками ческой стороне этого явления культуры .





непременно должны были быть простота и доступность Несомненно, следует признать и то, что в исследов изложении его основных догматов, при этом не ис- вании М. Александрова отсутствуют собственные покажающем глубинной сути православного вероучения. левые материалы. В результате в процессе работы над Безусловно, все это требовало соответствующих об- проблемой он вынужденно обращался к полевым этноширных знаний и компетентной адаптации основопо- графическим материалам, собранным другими исслелагающих религиозных идей к ментальному уровню дователями, в том числе и миссионерами, например к христианизируемых обществ и, главным образом, к их работам Н. Орфеева, В. Вербицкого и пр. В отличие от базовым жизненным ценностям. Решение поставлен- многих своих коллег – православных священнослужиных задач представлялось невозможным без необходи- телей – при подготовке публикации он постарался мых лингвистических и этнографических познаний. скрупулезно проработать всю доступную для него лиОбозначенное требование уже априори вынуждало от- тературу по интересующему вопросу, сделал попытку дельных представителей духовенства обращаться к систематизации собранных материалов .

изучению культурных особенностей коренных сибиря- Так, обосновывая актуальность своего труда, ков, акцентировать внимание на специфике их психо- М. Александров писал: «Ввиду важности вопроса об логии, мышления и языка. Подобная установка стала изучении верований и быта инородцев, мы попытались мотивирующей для М. Александрова при написании собрать в одно – все, что известно в печати о религиозуказанной работы. Он отмечал, что «с вопросов о про- ном миросозерцании минусинских инородцев. Пусть свещении язычников (очень немногих) и язычествую- люди, близко стоящие к инородцам, проверят и дополщих христиан – минусинских инородцев, кроме изуче- нят полученные нами из скудной литературы о минуния и применения к делу языка местных инородцев, синских татарах данные. Главными источниками для тесно связан еще вопрос об изучении местным духо- определения религиозного миросозерцания минусинвенством и будущими пастырями в инородческих при- ских татар нам служили – памятники народной литераходах – религиозного миросозерцания и быта минусин- туры – поэмы и сказки» [8. 1888. № 6. С. 81] .

ских татар» [8. 1888. № 6. С. 80]. К сказанным словам добавим то, что в своей работе Следует признать, что в действительности лиц, в он опирался не только на опубликованные материалы полной мере соответствовавших обозначенным крите- по устному народному творчеству хакасов, но также риям, было крайне мало, а тех, кто бы еще и владел использовал историко-этнографические труды и лингинородческим наречием», хотя бы на элементарном вистические исследования таких известных ученых, бытовом уровне вообще, – единицы. Между тем от- как: И.Г. Гмелин, Э. Реклю, М.А. Кастрен, А.А. Шифдельные миссионеры, имея многолетний опыт прозели- нер, И.Н. Березин, Н.А. Костров, В.И. Вербицкий, тической деятельности среди сибирских народов, знали Л.С. Чудновский, В.В. Радлов, Г.Н. Потанин, Н.М. Ядпредмет своего исследования не только в теории, но и ринцев, Н.Ф. Катанов и др. Безусловно, названными на практике. В результате наиболее энергичным и це- именами в действительности же не ограничивается круг леустремленным из них в ходе проповеднической дея- исследователей XVIII–XIX вв., в той или иной мере изутельности удалось собрать оригинальные и весьма чавших историю и культуру хакасов. Заметим, что среди ценные этнографические материалы. Из числа наибо- неупомянутых ученых остались, например, Д.Г. Меслее известных исследователей-священнослужителей, сершмидт, И.Г. Георги, Г.Ф. Миллер, П.С. Паллас, которые в рамках своей духовной деятельности еще и Г. Спасский, А.П. Степанов, Н.С. Щукин и др. Тем не изучали культуру хакасов, следует выделить: Н. Пути- менее для священнослужителя, по своей сути не явлова [9, 10], Н.А. Орфеева [11. 1885. № 23, 24], лявшегося профессиональным исследователем-истоМ. Александрова [8. 1888. № 6, 8–9, 12–18], Н. Катано- риком, опубликовать подобную статью, очевидно, уже ва [12], В. Суховского [13], П. Тыжнова [14] и пр. само по себе было большим достижением. И, несоТрадиционное мировоззрение хакасов мненно, данный факт для своего времени выступал дров всецело опирается на полевые исследования и показателем его высокого уровня образованности, по- выводы таких известных этнографов и лингвистов, как мимо того, демонстрировал достаточную глубину под- М.А. Кастрен и В.В. Радлов. Он констатировал тот хода в изучении проблемы. факт, что местное население в обозначенное время соНевольно обращает на себя внимание и одновре- стояло из четырех основных групп: качинцев, сагайцев, менно приятно удивляет то, что в процессе написания койбалов и кызыльцев. Вслед за В.В. Радловым идентекста своей объемной статьи он добросовестно при- тифицирует их в качестве «абаканских татар», к котодерживался этики научного цитирования. Все ссылки рым причисляет и кызыльцев, но с оговоркой на то, что на труды исследователей и фольклорные материалы им они все же локализованы не в Минусинском, а в Ачинбыли строго соблюдены и выверены. Заметим, что по- ском округе. Характеризуя рассматриваемую этнокульдобного этического принципа даже не всегда придер- турную общность в рамках концепции упомянутого живались и придерживаются многие светские авторы в ученого, Александров отмечает ее сложный внутри прошлом, да и в современности. Данное обстоятельство этнический состав: «Абаканские татары произошли, убедительно позиционирует его как серьезного и глубо- вообще говоря, “из самой пестрой смеси племен, но кого исследователя. Безусловно, все это ярко выделяет долговременное житье бок о бок, друг с другом и одиего среди остальных православных священников, в той наковость образа жизни сплотило их в одно общее цеили иной мере занимавшихся изучением традиционного лое”» [8. 1888. № 6. С. 2] .

быта и верований хакасов в XIX в. Затрагивая языковой вопрос, автор сообщил о том, Труд М. Александрова «О религиозном миросозер- что в настоящий момент все представленные группы цании Минусинских инородцев» был опубликован в говорят на тюркском языке, в связи с чем в качестве известном в Сибири церковном периодическом изда- одного из вариантов их идентификации привел такой, нии – «Енисейские епархиальные ведомости». Необхо- как «минусинские тюрки» [Там же] .

димо пояснить, что данный журнал являлся ежемесяч- Вызывает интерес то обстоятельство, что М. Алекным официальным изданием Енисейской духовной сандров в своей работе использовал сравнительноконсистории, который начал издаваться с 1884 г. [5. исторический метод исследования. В качестве сравниС. 20]. По своему внутреннему содержанию он состоял тельно-сопоставительного материала он привлек этноиз двух отделов – официального и неофициального. В графические и лингвистические сведения о соседнем и первом отделе размещались документы, имеющие об- родственном хакасам народе – алтайцах (алтайских щецерковное значение, а также распоряжения епархи- тюрках). Поясняя данный исследовательский подход, ального начальства. Регулярно печатались извлечения он сообщал: «Ввиду сходства языка и верований минуиз отчетов о состоянии епархии и различные темы, свя- синских татар с языком и верованиями алтайских инозанные с церковнослужителями и духовным образова- родцев, мы сочли нужным, где нужно, отметить это нием. Во втором отделе печатались проповеди, поуче- сходство. Алтайские инородцы лучше изучены, чем ния и речи, а также статьи, посвященные истории минусинские. Непонятные и отрывочные сведения о епархии, ее храмам, святыням, местным святым, отче- миросозерцании минусинских инородцев – лучше объты и личные наблюдения миссионеров и др. [16]. Заме- яснять более ясными сведениями об алтайских инородтим и то, что именно в неофициальной части издания в цах» [Там же. С. 81] .

разные годы были опубликованы материалы и осталь- Рассматривая вопросы, обусловленные языковыми ных вышеназванных священнослужителей. особенностями этих народов, он обратился к трудам Этнографическое сочинение М. Александрова своего коллеги – известного лингвиста и этнографа представляет собой объемную статью (свыше 1,5 п.л.), миссионера В.И. Вербицкого, который классифицироизданную в 1888 г. отдельными частями на протяже- вал язык «минусинских татар» как принадлежащий к нии девяти номеров. Сама авторская постановка темы «отрасли аладагского наречия», «распространенного в и заявленная цель исследования направлена на рас- Кузнецком округе», т.е. родственный и в целом понятсмотрение традиционного мировидения / мировоззре- ный северным алтайцам, шорцам и телеутам. Исходя из ния хакасов. В качестве основного источника, как уже обозначенной реалии, на страницах журнала «Енисейбыло отмечено, выступают фольклорные тексты – ские епархиальные ведомости» М. Александров активбогатырские сказания (алыпты нымахтар) и сказки но призывал священнослужителей Минусинского и (нымахтар), собранные и опубликованные Н.Ф. Ка- Ачинского округов к широкому применению этнотановым, В.И. Вербицким, Г.Н. Потаниным. Рассмат- лингвистических наработок алтайского миссионера для риваемый труд, исходя из структуры и логики изло- популяризации христианства и более эффективной жения, может быть условно дифференцирован на че- проповеднической деятельности среди коренных житетыре смысловые части. лей: «Это знать весьма важно нашим миссионерам и В первой главе представлены самые общие сведе- священникам инородческих приходов Минусинского ния о хакасах, в том числе об их языковой принадлеж- округа, потому что, по заявлению Вербицкого, алтайности и традиционных верованиях. Не будучи профес- скими миссионерами язык алтайцев изучен достаточно;

сиональным исследователем-тюркологом, М. Алексан- они составили грамматику этого языка и сравнительВ.А. Бурнаков ный подробный словарь всех наречий и подречий ал- ным воздействием этих двух противоположных сил .

тайских и аладагских. Желающие могут воспользовать- При этом в религиозно-мифологическом сознании ся трудами алтайской миссии для целей более успеш- народа дихотомия добра и зла все же не имеет полной ного просвещения наших минусинских инородцев» [8. абсолютизации. Верующие в равной мере вынуждены 1888. № 6. С. 80]. Заметим, что в то время для миссио- были взаимодействовать с двумя началами. Особое неров незнание языка местных жителей выступила положение в этой мировоззренческой системе отводитострой, а в отдельных случаях и непреодолимой про- ся духам-хозяевам природных объектов, в частности блемой ввиду того, что в подавляющем своем боль- духам гор – та ээзi. Общей и чрезвычайно лаконичшинстве хакасы, особенно проживавшие в отдаленных ной характеристикой религиозно-мифологической карпоселениях – аал’ах, абсолютно не владели русским тины мира хакасов завершается первая часть его рабоязыком. ты [8. 1888. № 8–9. С. 94–95] .

М. Александров, следуя выводам, сформулирован- Вторая часть статьи М. Александрова посвящена деным в результате проведенных полевых исследований тальному рассмотрению культа Худа’я у хакасов, а такП.С. Палласа и В.В. Радлова, констатирует факт того, же представлениям о небожителях. Автор, используя что основная масса хакасов лишь формально считаются результаты лингвистических исследований Н.Ф. Катакрещенными. В действительности же они все еще оста- нова, сообщил об древнеиранских корнях этого термивались убежденными приверженцами и практиками сво- на, обозначающего понятие «Бог». При этом он обраих традиционных верований и обрядности. Изучая и тил внимание на то, что в культуре хакасского народа постепенно углубляясь в данную тему, он вынужден представленная дефиниция имеет своеобразное пониконстатировать следующую реалию. Несмотря на нали- мание [Там же. С. 95–97]. В своей глубинной сути она чие отдельных работ, вопросы, связанные с традицион- разительно отличается от идеи Бога, представленной в ной культурой и бытом хакасов, на тот период все еще русском православном мировосприятии .

Так, в традиостаются слабо изученными [Там же. С. 81]. ционном сознании хакасов под словом Худай было Следуя поставленной цели – воссоздать перед чита- принято понимать, во-первых, персонифицированную телями более полную картину архаичных религиозно- высшую светлую силу, нередко именуемую также мифологических представлений этого народа и соот- «Улу Худай» – ‘Великий / Старший Бог (Всевышний)’ ветственно по возможности заполнить недостающие или «Ах Худай» – ‘Белый / Светоносный Бог’. Отметим лакуны, как уже было сказано, он активно привлекал и то, что в мышлении народа Худай все же не обладает алтайские этнографические материалы. Отметим, что природой Абсолюта. Его сакральные возможности на тот момент они были гораздо шире представлены в весьма ограничены. Для разрешения определенных исторической и публицистической литературе. Обос- жизненно важных задач он обращается к посторонней новывая применяемый им метод сравнительно- помощи, чаще к услугам избранных людей (в фольклоисторической реконструкции, М. Александров, прежде ре это земные богатыри – алып’ы). Во-вторых, лексему всего, исходил из исторической общности указанных Худай хакасы часто применяют для обозначения иных народов, что находило свое отражение в чрезвычайной небесных божеств, стоящих рангом гораздо ниже Улу близости и сходстве их культур, образа жизни, языка и Худа’я. Причем обозначенный термин неразрывно упомиропонимания. Он давал следующую краткую харак- требляется с такими числительными, как: семь – ‘читi’ теристику их мировоззренческим системам: «Хотя сведе- (Читi Худай) и девять – ‘тоыс’ (Тоыс Худай). Худа’и, ния относительно религиозных верований и суеверий таким образом, представляют собой своеобразную инородцев Минусинского округа не полны и отрывочны; иерархию высших небесных сил. М. Александровым однако, сопоставляя их с наиболее тщательно исследо- было подмечено и то, что синонимом к слову «Худай»

ванным религиозным миросозерцанием алтайских ино- нередко выступает «Чайаан» – ‘Творец’, которое родцев, во многих отношениях сходных с инородцами обычно выступает в качестве эпитета. Данная реалия, минусинских степей, мы можем предположить, что веро- безусловно, нашла отражение в языковой картине мира вания минусинских татар – пантеизм и политеизм: у них хакасов, например «Чайаан Худай» – ‘Бог-творец, соесть обоготворенная природа, бестелесные духи и боги- здатель’, «ркi Чайаан» – ‘Всевышний’, «Чоархы герои» [Там же. № 8–9. С. 94]. туран Тоыс Чайаан» – ‘Живущие на небе девять боДалее, анализируя систему мировоззрения хакасов, гов-творцов’ [17. С. 925], «Чир Чайаан» – ‘Творец земавтор не без оснований выявляет в нем наличие дуали- ли’, «Читi Чайаан» – ‘Семь творцов’ и др. Этот термин стических представлений. Светлое начало представле- одинаково часто используется как в обыденной речи, но в лице Худа’я – доброго божества, обитающего на так и в произведениях устного народного творчества .

небе. А темное – Эрлик-ханом (Айна хан) – злое боже- В русле интерпретации рассматриваемых религиозство, локализованное в подземном мире. Представлен- но-мифологических персонажей, предложенной ные сведения совершенно точно соответствуют кон- Г.Н. Потаниным, М. Александров был склонен видеть цепции традиционного мировидения хакасов, согласно в них олицетворение отдельных небесных светил, в которой весь земной мир, а значит, и сам человек на частности «Созвездие Большой Медведицы». Помимо протяжении всей своей жизни находится под постоян- того, он отметил еще и сакрализацию солнца и луны, Традиционное мировоззрение хакасов которые осмыслялись хакасами как персонифициро- качестве мифических предков и покровителей родов, в ванные божества. В их отношении была сформирована связи с чем каждый ск (род) в летнее время у своей специальная обрядность [8. 1888. № 8–9. С. 95–96; родовой святыни с разной периодичностью совершал № 12. С. 155]. обряд жертвоприношения родовому духу-хозяину гоИсследователь совершенно верно подметил такую ры – та тайы. Причем ритуал отправлял исключиособенность традиционных представлений хакасов о тельно лишь шаман .

сверхъестественных существах, как их антропоморфи- Не прошли мимо исследовательского взора зация: «Место жительства и образ жизни добрых богов М. Александрова и такие составляющие религиознов сказках минусинских татар представляется слишком мифологической системы хакасов, как почитание человекообразно» [Там же. С. 97]. Действительно, в тс’ов – семейно-родовых и иных духов, изображаерелигиозно-мифологическом мышлении народа Худай, мых в виде идолов [8. 1888. № 14. С. 198]. Сверхъестекак и другие представители Верхнего – небесного ми- ственные существа и олицетворяющие их фетиши сира, наделяются антропоморфными чертами. Причем не бирских народов обычно воспринимались русскими в только их внешний облик, но и вся их система жизне- качестве языческих идолов «нечистой силы» и обычно деятельности является своеобразной калькой человече- обозначались словом «шайтаны». Тс’ы размещались ского бытия. Более того, подобное суждение перено- как внутри жилища, так и за его пределами [19] .

сится на все сферы мироздания. В дальнейшем эту осо- Помимо того, автором были отмечены и тотемистибенность мировосприятия подтвердили и сибирские ческие представления хакасов: «У минусинских иноэтнографы, сообщавшие о том, что «в мифологии тюр- родцев находят следы почитания животных и растений .

ков Южной Сибири оба мира, «небесный» и «подзем- Объяснением некоторых случаев такого рода чествованый», – копии с одной матрицы – «среднего мира». В ния могут служить предания относительно происхожних реальный мир дважды повторяет себя, в первом дения некоторых инородческих родов и колен от жислучае абсолютизируя положительное, а во втором – вотных, птиц или даже деревьев» [8. 1888. № 14 .

отрицательное начала, уравновешивающие друг друга С. 198–200]. В свете изучения сакральных объектов в общей картине мира» [18. С. 16]. земного пространства был рассмотрен и культ почитаВ третьей части своей работы М .


Александров до- ния каменных изваяний. Автор, ссылаясь на материалы статочно подробно останавливается на воззрениях ха- Д.А. Клеменца, пишет, что «современными минусинкасов о Среднем – земном мире [8. 1888. № 13. С. 179– скими татарами оказывается религиозное почитание 183; № 14. С. 198–201]. Сравнивая их представления с вообще каменным бабам» [Там же. С. 201]. Большое алтайскими, он приходит к выводу об их чрезвычайной внимание им уделено изучению верований и обрядносхожести, относительно чего сообщает, что «природа сти, связанной с Улу Хуртуях Тас – ‘Великой каменобоготворяется минусинскими татарами, как и алтай- ной бабушкой’ .

цами. По верованиям тех и других, у каждой долины, Последняя, четвертая часть посвящена подробному горы, реки есть свой дух – эзе» [Там же. № 13. С. 179]. рассмотрению представлений хакасов о Нижнем – подОтметим полное соответствие этих утверждений тра- земном мире и его обитателях, а также воззрениям о диционным взглядам народа, согласно которым Сред- душе человека. Здесь подтверждается факт того, что ний мир населяют земные люди и духи (ээзi): хозяева рассматриваемое пространство обладает большим сходгор – та ээлерi, воды – су ээлерi, огня – отты ээзi / ством со Средним – земным миром. В связи с чем автор от ине и пр. По верованиям хакасов, они, находясь в констатировал, что «подземное царство имеет свои гонепосредственной близости от людей, оказывают на них ры, степи, реки, моря и проч. Значит, в изображении наибольшее влияние. Причем характер их воздействия – подземного царства инородцы пользуются картинами положительный или отрицательный, во многом опреде- земного видимого мира» [Там же. № 15. С. 217]. При ляется самим человеком, главным образом его мысли- этом указывается его многослойность. Число подземных тельной, речевой и поведенческой активностью. Заме- ярусов достигает семнадцати [Там же] .

тим, что к подобной же мысли, на примере духа-хозяина Сообщается, что главными персонажами – жителягор / тайги, пришел и представленный автор, писавший, ми Нижнего мира – выступают злые духи во главе с что «горные духи скорее добрые существа, чем злые. Эрлик-ханом и души умерших людей. Между тем Злыми они разве являются по отношению к людям не- М. Александров, используя в своей работе материалы благодарным или к тем, которые во время охоты ходят Н. Орфеева, вслед за ним допускает ошибку в интершумно по лесу, тем тревожат горного духа и показывать, претации суждений хакасов об Эрлик-хане, айна, шайзначит, к нему непочтенье» [Там же. С. 180]. тане. Она заключается в том, что обозначенные сверхъИсследователь обратил особое внимание и на раз- явственные существа рассматриваются им в качестве витый культ гор у хакасов: «Почему-то горные духи разных и самостоятельных лиц [Там же. № 15, 16, 17, некоторыми инородцами чествуются, как покровители 18]. Так, выражая данную мысль, он пишет: «Подземрода» [Там же]. Данная мысль совершенно точно под- ных духов, как это можно заключить из имеющихся у тверждается этнографическими реалиями. Согласно нас под руками данных, великое множество, из них хакасским поверьям, горные духи воспринимались в особенно выделяются, как главные злые духи, айна, 136 В.А. Бурнаков эрлик-хан и шайтан. Относительно первых двух из- ческим суеверием и «болезней души человеческой», для вестно, что они под своим начальством и в своем рас- исцеления которой призывает обратиться в православие .

поряжении имеют подчиненных второстепенных злых Он завершает свой труд в духе пастырского наставления:

духов. Это же, пожалуй, нужно сказать и относительно «История показывает, что суеверный страх к разным шайтана. Кроме данных, заключающихся в самой ми- злым существам, созданным языческою фантазией, не фологии минусинских татар, основанием считать айну, скоро вытесняется даже христианским мировоззрением .

эрлик-хана и шайтана главнейшими из злых божеств Отсюда видно, какого внимания пастырей заслуживают может служить сравнение религии минусинских татар суеверия инородцев» [8. 1888. № 18. С. 270–271] .

с религиями других шаманистов» [8. 1888. № 15. Итак, представленный материал позволяет сделать С. 217–218]. вывод о том, М. Александров на фоне многих предстаНа самом же деле, как свидетельствуют данные ре- вителей местного духовенства отличался высоким лигиозно-мифологических представлений хакасов, уровнем образования и исследовательскими способновладыкой подземного мира выступает лишь Эрлик хан стями. Обращаясь к изучению традиционного мировозОн имеет семь / девять помощников, также име- зрения хакасов, он прежде всего ставил главной целью нуемых эрликами. В шаманской поэзии его также сделать миссионерскую деятельность наиболее резульназывали «Адам / Адазы» – ‘Отец’. Нередко употреб- тативной. Существенным препятствием в утверждении ляли и такой эпитет, как «Айна хан» – ‘Царь злых ду- хакасского населения в православной вере, как показыхов’. Заметим, что непосредственно сам термин айна вала действительность, выступало их нежелание откане был строго привязан к одному религиозно- заться от веры предков, которую те исповедовали на мифологическому лицу. Он распространялся на всю протяжении столетий .

категорию зловредных духов независимо от локализа- Как известно, чтобы эффективно бороться с какимции. Слово «шайтан» не имело внутри этнического либо явлением, надо прежде всего обладать наиболее распространения и в основном использовалось лишь полными знаниями о нем. Однако реалии на тот морусскими для обозначения разнообразных персонажей мент были таковы, что православное духовенство, да и хакасского пандемониума [Там же]. сама этнографическая наука, обладало лишь отрывочМ. Александров останавливается и на рассмотрении ными, весьма скудными и разрозненными сведениями мифологических сюжетов с такими персонажами Ниж- об этом культурном явлении. Автор посредством синего мира, как: ведьма Хуу Хат, исполинская рыба – стематизации фактических сведений разных исследоКир Палых и многоголовое чудовище – Чельбиген. По- вателей по этой проблеме сделал попытку заполнить мимо того, автор касается и вопроса о посмертной образовавшуюся лакуну. Для решения поставленной судьбе умерших и идеи воздаяния, описывая картину цели довольно успешно был использован метод сравмучения душ людей в аду [8. 1888. № 18. С. 266–271]. нительно-исторического анализа, привлекая материалы Исследователь в своей работе, безусловно, не смог по алтайской этнографии .

пройти мимо фигуры шамана и его обрядовой деятель- Рассматриваемая статья М. Александрова, по сути, ности. Была затронута тема шаманской атрибутики, в явилась одной из первых этнографических работ частности бубна. В результате изучения данного во- XIX в., в которой относительно полно была воссоздана проса он пришел к справедливому выводу о том, что в картина мира хакасов. На основе обобщения и анализа этом культовом предмете в художественной форме имеющегося в его распоряжении материала им соверполучили воплощение представления хакасов о миро- шенно справедливо была выделена вертикальная моздании и его обитателях [Там же. № 14. С. 199]. дель мироздания, состоящая из трех основных сфер:

Священник М. Александров, подытоживая свое по- Верхней (небесной), Средней (земной) и Нижней (подвествование, констатирует: «Из собранного в этой ста- земной). Он достаточно подробно проанализировал тье материала видно, приблизительно, насколько велик представления об обитателях каждой из этих частей сонм богов – высших и низших, населяющих небо, мироздания и ритуальном сопровождении, связанном с землю и преисподнюю; сколь много разных духов и ними. Отметим, что подобной схемы анализа традицичудовищ, требующих жертв, умилостивления, задабри- онного мировоззрения в дальнейшем практически вания. Злые божества и их служители, чудовища, наво- неукоснительно придерживались и последующие исдят на инородца суеверный панический страх» [Там следователи данной темы .

же. № 18. С. 270]. Таким образом, своей работой священник внес знаСледует отметить, что в конце своей работы он все чительный вклад не только в миссионерскую деятельже не смог полностью отойти от миссионерского под- ность, но и в этнографическое изучение культуры хакасхода при изложении этнографических материалов. ского народа. Несмотря на то что изучение его традициОчевидно, что это было и невозможно при их публика- онного мировоззрения им было осуществлено сквозь ции в религиозном издании. Автор-священно- призму христианского мировидения, в определенной служитель, вопреки стремлению к научности в освеще- мере эта работа способствовала установлению инфорнии обозначенной темы, как основной вывод своего мационного контакта между коренным и русским правотруда считает традиционное мировоззрение хакасов язы- славным населением обозначенного региона .

Традиционное мировоззрение хакасов

ПРИМЕЧАНИЯ

В работе А.Н. Гладышевского «К истории христианства в Хакасии» [5. С. 44] сообщается, что авторство данной работы принадлежит священнику В. Суховскому. Однако в действительности статья была опубликована под фамилией М. Александров. Данное противоречие исследователь никак не объяснил и не привел никаких убедительных доводов в доказательство своего утверждения. Отметим и то, что он также допускает ошибку, приписывая статью «Остатки языческой обрядности у кивинских инородцев» В. Суховскому [5. С. 44; 15. С. 296–300]. Хотя на самом деле она была подготовлена другим миссионером – Петром Суховским. Все это дает основания предполагать, что М. Александров – это все же не псевдоним Василия Суховского, а совершенно иной автор. К сожалению, более подробных сведений о нем к настоящему времени обнаружить не удалось .

ЛИТЕРАТУРА

1. Потачаков К.М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом. Абакан, 1958. 160 с .

2. Шибаева Ю.Ш. Влияние христианизации на религиозные верования хакасов // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX – начало XX в.). Л. : Наука, 1979. С. 180–196 .

3. Бутанаев В.Я. Традиционная культура и быт хакасов. Абакан, 1996. 221 с .

4. Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан : Изд-во ХГУ, 2003. 260 с .

5. Гладышевский А.Н. К истории христианства в Хакасии. Абакан : Типогр. ООО «Фирма-Март», 2004. 136 с .

6. Асочакова В.Н. Христианизация хакасов в XVIII веке – 1861 г. (до образования Енисейской епархии). Абакан : Изд-во ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2008. 248 с .

7. Бурнаков В.А. К вопросу о христианизации хакасов в прошлом и настоящем // Проблемы межэтнического взаимодействия в Сибири .

Новосибирск : Изд-во ПреПресс-Студио, 2005. Вып. 3. С. 66–74 .

8. Александров М. О религиозном миросозерцании Минусинских инородцев // Енисейские епархиальные ведомости. 1888: № 6. С. 78–81; № 8–

9. С. 94–101; № 12. С. 155–157; № 13. С. 178–183; № 14. С. 198–201; № 15. С. 216–218; № 16. С. 230–232; № 17. С. 246–250; № 18. С. 266– 271 .

9. Путилов Н. (Опубликован как П.Ф.Т.) Встреча с шаманом. Нечто о шайтанах // Енисейские епархиальные ведомости. 1884. № 13. С. 176– 182 .

10. Путилов Н. Шаманы в роли врачей // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. № 17. С. 310–311 .

11. Орфеев Н. Брачные обычаи инородцев Минусинского округа // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. № 23. С. 365–369; № 24 .

12. Катанов Н. (священник). Шаманский бубен и его значение // Енисейские епархиальные ведомости. 1889. № 6. С. 112–114 .

13. Суховский В. О шаманстве в Минусинском крае. Отдельный оттиск. Казань, 1901. 9 с .

14. Тыжнов П. Призывание духов камами при нагорном жертвоприношении минусинских инородцев. Шаманство камов над больным. Тур или бубен. Арба. Шаманская одежда (конролыг тон). Шапка шамана (чалынмалалых пюрих) // Енисейские епархиальные ведомости. 1902 .

№ 11–12. С. 338–344 .

15. Суховский П. Остатки языческой обрядности у кивинских инородцев // Енисейские епархиальные ведомости. 1884. № 21. С. 296–300 .

16. Древо: открытая православная энциклопедия. URL: http://www.drevo-info.ru/articles/19624.html, свободный (дата обращения: 14.09.2016) .

17. Хакасско-русский словарь. Новосибирск : Наука, 2006. 1114 с .

18. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Новосибирск : Наука, 1988. 225 с .

19. Бурнаков В.А. Роль культовых предметов в социокультурной коммуникации хакасов: по данным языка, культуры и психологии (конец XIX – середина XX в.) // Гуманитарные науки в Сибири. 2015. Т. 22, № 2. С. 89–94 .

20. Бурнаков В.А. Эрлик-хан в традиционном мировоззрении хакасов // Археология, этнография и антропология Евразии. 2011. № 1 (45) .

С. 107–114 .

Burnakov Venariy A. Institute of Archaeology and Ethnography of the RAS (Novosibirsk, Russia), Novosibirsk State University (Novosibirsk, Russia). E-mail: venariy@ngs.ru

THE TRADITIONAL WORLDVIEW OF THE KHAKAS IN THE STUDY OF THE ORTHODOX PRIEST

M. ALEKSANDROV .

Keywords: Khakas; Christianization; missionaries; proselytizing; traditional outlook; ritual; folklore .

The aim of the article is to study the little-known ethnographic work of the Orthodox priest M. Aleksandrov “On the Religious worldview of the Minusinsk Natives”. To achieve this goal, the following tasks were set: identification of motivation and methods of studying the traditional outlook and ritual practice of the Khakass people, analysis of the source base that served to write the indicated work and the characteristics of the main research results. The chronological scope of the study is limited to the second half of the 19th century - the time when the very study of the spiritual culture of this people was done. The work is based on an integrated, systemhistorical approach to the study of the past. The research method based on historical and ethnographic methods - scientific description, concrete historical and relict. In the process of studying this cultural phenomenon, he used and systematized extensive ethnographic materials: historical, ethnographic and folklore (heroic legends - alypty nymkhtar and fairy tales - nymakhtar). To achieve the goal, he was one of the first to use a comparative-historical method of investigation. As a comparative material he attracted ethnographic and linguistic information about the neighboring and related Khakass people - the Altaians (Altai Turks). Because of the analysis, the following conclusions can be drawn: 1) Missionary activity in Khakassia by the end of the 19th century reached its peak, during which almost all the indigenous population converted to Orthodoxy; 2) Along with this, the degree of penetration of this creed into the consciousness of local residents and their spiritual practice can be characterized as superficial. This reality explained mainly by the administrative approach in the process of their Christianization. In turn, this contributed to their indifference to the religion imposed from above .

Christianized Khakass, in fact, remained a pagan, adhering to traditional religious and mythological beliefs; 3) The Russian Orthodox Church used a new strategy to improve the efficiency of proselytizing activities among the indigenous people. Clergymen try to study their language and culture more deeply, including, traditional outlook and ritual. The received knowledge called to help in the spiritualeducational activity among the “aliens” and significantly increase its effectiveness; 4) Within the framework of this missionary installation, the priest M. Alexandrov conducted the study of the marked topic; 5) His work “On the religious worldview of the Minusinsk Natives” was one of the first ethnographic studies of the XIX century, in which the picture of the Khakass world was recreated purposefully and relatively full and structural. Author’s development of the analysis of the traditional world outlook was later widely used by subsequent researchers of this problem; 6) By his work, this priest made a significant contribution not only to missionary work, but also to ethnographic study of the culture of the Khakass people. Despite the fact that the study of its traditional worldview was carried out 138 В.А. Бурнаков through the prism of the Christian worldview, to some extent this work contributed to the establishment of information contact between the indigenous and Russian Orthodox population of the designated region .

–  –  –

1. Potachakov, K.M. (1958) Kul'tura i byt khakasov, v svete istoricheskikh svyazey s russkim narodom [Culture and life of the Khakass in the light of historical ties with the Russian people]. Abakan: [s.n.] .

2. Shibaeva, Yu.Sh. (1979) Vliyanie khristianizatsii na religioznye verovaniya khakasov [The influence of Christianisation on the religious beliefs of the Khakas]. In: Vdovin, I.S. (ed.) Khristianstvo i lamaizm u korennogo naseleniya Sibiri (vtoraya polovina XIX – nachalo XX v.) [Christianity and Lamaism in the indigenous population of Siberia (second half of the 19th – early 20th centuries)]. Leningrad: Nauka. pp. 180–196 .

3. Butanaev, V.Ya. (1996) Traditsionnaya kul'tura i byt khakasov [Traditional culture and life of Khakassians]. Abakan: Khakasskoe kn. izd-vo .

4. Butanaev, V.Ya. (2003) Burkhanizm tyurkov Sayano-Altaya [Burhanism of the Turks of Sayano-Altai]. Abakan: Khakass State University .

5. Gladyshevskiy, A.N. (2004) K istorii khristianstva v Khakasii [To the history of Christianity in Khakassia]. Abakan: Firma-Mart .

6. Asochakova, V.N. (2008) Khristianizatsiya khakasov v XVIII veke – 1861 g. (do obrazovaniya Eniseyskoy eparkhii) [Christianization of the Khakas in the 18th century –1861 (before the formation of the Yenisei diocese)]. Abakan: Khakass State University .

7. Burnakov, V.A. (2005) K voprosu o khristianizatsii khakasov v proshlom i nastoyashchem [On the issue of Christianisation of the Khakas in the past and the present]. In: Fursova, E.L. et al. Problemy mezhetnicheskogo vzaimodeystviya v Sibiri [Problems of interethnic interaction in Siberia]. Novosibirsk: PrePress-Studio. pp. 66–74 .

8. Aleksandrov, M. (1888) O religioznom mirosozertsanii Minusinskikh inorodtsev [On the religious worldview of the Minusinsk Non-Russians]. Eniseyskie eparkhial'nye vedomosti. 6. pp. 78–81 .

9. Putilov, N. (1884) Vstrecha s shamanom. Nechto o shaytanakh [Meeting with the shaman. Something about the Shaytans]. Eniseyskie eparkhial'nye vedomosti. 13. pp. 176–182 .

10. Putilov, N. (1885) Shamany v roli vrachey [Shamans in the role of doctors]. Eniseyskie eparkhial'nye vedomosti. 17. pp. 310–311 .

11. Orfeev, N. (1885) Brachnye obychai inorodtsev Minusinskogo okruga [Marriage customs of Minusins Non-Russians]. Eniseyskie eparkhial'nye vedomosti. 23. pp. 365–369 .

12. Katanov, N. (1889) Shamanskiy buben i ego znachenie [Shaman Tambourine and Its Importance]. Eniseyskie eparkhial'nye vedomosti. 6. pp. 112– 114 .

13. Sukhovskiy, V. (1901) O shamanstve v Minusinskom krae [About shamanism in the Minusinsk Territory].Kazan: [s.n.] .

14. Tyzhnov, P. (1902) Prizyvanie dukhov kamami pri nagornom zhertvoprinoshenii minusinskikh inorodtsev. Shamanstvo kamov nad bol'nym. Tur ili buben. Arba. Shamanskaya odezhda (konrolyg ton). Shapka shamana (chalynmalalykh pyurikh) [Calling of spirits by kamas at the mountainous sacrifice of the Minasinian non-Russians. Shamanism of kamas over the sick. Tour or tambourine. Arba. Shaman clothing (konrolyg ton). Shaman's cap (chalynmalalyh piurich)]. Eniseyskie eparkhial'nye vedomosti. 11–12. pp. 338–344 .

15. Sukhovskiy, P. (1884) Ostatki yazycheskoy obryadnosti u kivinskikh inorodtsev [Remains of pagan rites in the Kivinsky foreigners]. Eniseyskie eparkhial'nye vedomosti. 21. pp. 296–300 .

16. Drevo-info.ru (n.d.) Drevo: otkrytaya pravoslavnaya entsiklopediya [Drevo: An Open Orthodox Encyclopedia]. [Online] Available from:

http://www.drevo-info.ru/articles/19624.html. (Accessed: 14th September 2016) .

17. Subrakova, O.V. (ed.) (2006) Khakassko-russkiy slovar' [Khakass-Russian Dictionary]. Novosibirsk: Nauka .

18. Gemuev, I.N. (ed.) (1988) Traditsionnoe mirovozzrenie tyurkov Yuzhnoy Sibiri. Prostranstvo i vremya [Traditional Worldview of the Turks of Southern Siberia. Space and Time]. Novosibirsk: Nauka .

19. Burnakov, V.A (2015) The role of religious objects in sociocultural communications of Khakassia: evidence from liguistic data, culture and psychology (the late 19th – mid 20th centuries). Gumanitarnye nauki v Sibiri – Humanitarian sciences in Siberia. 22(2). pp. 89–94. (In Russian) .

20. Burnakov, V.A. (2011) Erlik-khan v traditsionnom mirovozzrenii khakasov [Erlik Khan in the traditional world view of Khakass]. Arkheologiya, etnografiya i antropologiya Evrazii – Archaeology, Ethnology & Anthropology of Eurasia. 1(45). pp. 107–114 .






Похожие работы:

«Магические квадраты Оглавление Введение...3 1. Определение магического квадрата...5 2. История появления магических квадратов..7 4. Виды магических квадратов...10 5. Составление магическ...»

«Управление образования Администрации Павловского муниципального района Нижегородской области ПРИКАЗ ОТ г. Павлово О реализации районного проекта "Радуга талантов!" На основании положения о районном проекте "Радуга талантов!", и с цель...»

«МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДОБРОВОЛЬНЫЙ ФОНД РАЗМИНИРОВАНИЯ И ПОМОЩИ ЖЕРТВАМ МИН (ITF) Юго-Восточная Европа как Модель Регионального сотрудничества в противоминных мероприятиях Горан Гачник, Директор СОДЕРЖАНИЕ: 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ITF 2. РЕГИОНАЛЬН...»

«Вестник Томского государственного университета. История. 2016. № 1 (39) УДК 39:93/94 DOI: 10.17223/19988613/39/6 В.И. Терентьев ПОИСКИ МОНГОЛЬСКОЙ НАЦИИ В ОСВОБОДИТЕЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ 1911–1921 гг. Освещаются версии происхождения монгольской нации и предлагаются концептуально иные прочтение и осмысление социально-поли...»

«К вопросу о бесконечной делимости материи Более чем тысячелетняя история этой проблемы до сих пор не завершена. Наука до последнего времени руководствовалась парадигмой, основанной на поиске "первокирпичика" материи. Неудачи в этом направлении (и н...»

«Порядок взаимодействия учреждений Роспотребнадзора с Референс-центром по мониторингу энтеровирусных инфекций Научно-практический семинар специалистов Роспотребнадзора "ОРГАНИЗАЦИЯ И ПРОВЕДЕНИЕ ЛАБОРАТОРНЫХ ИССЛЕД...»

«103: Unlimited Spanish Podcast Испанский через истории Libros y Rosas Книги и розы Una rosa para ti, preciosa! Роза для тебя, красавица! Hola a todos! Soy scar, fundador de unlimitedspanish.com. Привет всем! Я Оскар – основатель unlimitedspanish.com. Quiero ayudarte a hablar espaol fluidamente. Hablar espaol Я хочу помочь тебе говори...»

«ная форма семьи с отцом и дедом во главе о б л а д а л а и некоторыми особенностями братской семьи, если учесть ее демократическую природу в сфере имущественно-правовых взаимоотношений. Представляется необходимым уточнить критерии д л я выделения различных исторических форм семьи. Процесс полной демо...»




 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.