WWW.MASH.DOBROTA.BIZ
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - онлайн публикации
 

««ЛИТЕРАТУРНАЯ УЧЕБА», 2012, № 2] П.В. Густерин, научный сотрудник Института востоковедения РАН ПАМЯТИ МИРЗЫ ФАТАЛИ АХУНДОВА (к 200-летию со дня рождения) Мирза Фетх-Али Ахунд-задэ ...»

[ОПУБЛИКОВАНО В ЖУРНАЛЕ

«ЛИТЕРАТУРНАЯ УЧЕБА», 2012, № 2]

П.В. Густерин,

научный сотрудник Института востоковедения РАН

ПАМЯТИ МИРЗЫ ФАТАЛИ АХУНДОВА

(к 200-летию со дня рождения)

Мирза Фетх-Али Ахунд-задэ

Величайший азербайджанский писатель-просветитель и философ,

основоположник азербайджанской драматургии Мирза Фатали Ахундов

родился 12 июля1 1812 г. в городке Шеки2 в семье Мирзы Мамеда Таги, купца из персидского3 Азербайджана4. Отец никакого влияния на своего сына не оказал: его мать Нана-ханум развелась со своим мужем через два года, и маленький Мирза воспитывался двоюродным дедом по материнской линии Гаджи-Алискером, весьма образованным для того времени человеком .

Он был ахундом5, откуда и происходит фамилия Мирзы Фатали. ГаджиАлискер, желая видеть своего внука муллой, старался дать ему духовное образование: Мирза прошел курс богословского обучения и выучил арабский, персидский и турецкий языки, познакомившись с литературами на этих языках. Однако он не оправдал надежд деда, отказавшись от духовного поприща, хотя и проучился около года в школе при мечети в городе Елизаветполь6, куда Гаджи-Алискер направил Мирзу в 1832 г.

Здесь большое влияние на ищущего свой путь юношу оказал поэт Мирза Шафи Вазех7:

«Мирза-Шафи объяснил мне все основы просвещения и снял пелену с очей моих, мешавшую мне видеть и ощущать мир. После этого случая я возненавидел духовенство и изменил свои намерения»8. Позже Мирза поступил в русско-азербайджанское училище в родном Шеки .

В 1834 г. благодаря владению русским языком Ахундову удалось занять в Тифлисе9 должность помощника драгомана10 в канцелярии царского наместника на Кавказе барона Розена11. Одновременно Ахундов преподавал азербайджанский и персидский языки в Тифлисском уездном училище. В 1840 г. Ахундов стал драгоманом: в этой должности он состоял до конца своих дней, дослужившись до чина полковника.12 В 30-х годах началась литературная деятельность Ахундова, носившая просветительский характер. В своих литературно-критических статьях Ахундов подвергал критике придворно-эпигонскую поэзию, разрабатывал принципы реалистического искусства, пропагандировал новые литературные жанры. Первое значительное произведение Ахундова — сочиненная в 1837 г .

элегическая поэма «На смерть Пушкина».13 Поэма была переведена на русский язык и в том же году опубликована в журнале «Московский наблюдатель».14 Художественной литературой Ахундов занимался только шесть лет — с 1850 по 1856 г., но за этот короткий период он сделал так много, что стал классиком азербайджанской литературы. С особенной силой его литературный талант проявился в драматургии.15 Он написал шесть комедий, в которых нашла реалистическое отражение жизнь Азербайджана первой половины XIX в. В 1850 г. им были написаны комедии «Французский ботаник мюсье Жордан и дервиш Мастали-шах», премьера которой на русской сцене в переводе автора состоялась в 1851 г. в Петербурге, «Алхимик Мулла Ибрагим Халил» и «Визирь Сарабского ханства», постановка которой в первом азербайджанском театре состоялась в 1873 г.16 Успех этих первых пьес принес Ахундову славу «мусульманского Мольера» .

Эпитет «мусульманский» соответствует действительности лишь в том смысле, что Ахундов вышел из мусульманской среды и писал для мусульманской публики, но никоим образом не применим к нему как к представителю мусульманской интеллигенции, поскольку Ахундов к 50-м годам стал убежденным атеистом.17 В 1851 г. Ахундов пишет комедию «О медведе, победителе разбойника», в 1852 г. — «Хаджи Кара» (или «Приключение скряги»), в 1855 г. — «Восточные адвокаты» (или «Правозаступники в городе Тебризе») .





«Важная заслуга Ахундова-драматурга состоит и в том, что он своими комедиями заложил основы реалистического направления в азербайджанской литературе»18 .

Мировоззрение Ахундова складывалось под воздействием прогрессивных идей философии Ближнего Востока, а также русской философии и идей французских просветителей XVIII в.19 В сатирические повести 1857 года «Обманутые звезды» Ахундов изобразил распад феодально-патриархальных отношений.20 В философском трактате «Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу Джалалуд-Довле и ответ сего последнего», статьях «Джон Стюарт Милль о свободе», «Ответ философу Юму», «О человеческих потребностях» и др .

Ахундов развивал просветительские и атеистические идеи. Написанные в 1864–1866 гг. «Письма Кемал-уд-Довле — одно из самых сильных атеистических произведений во всей восточной литературе. В нем впервые с большой силой и убедительностью, открыто и смело и с весьма радикальными политическими выводами дана критика восточного деспотизма и религии ислама. В то же время это одно из немногих произведений в Азербайджане и на Ближнем Востоке, в котором изложены основы материалистической философии»21 .

В 1828 г. в результате русско-персидской войны 1826–1828 годов был заключен Туркманчайский договор, по которому к России были присоединены Нахичеванское и Эриванское22 ханства, то есть Азербайджан вошел в состав России. «Ахундов придавал огромное значение присоединению Азербайджана к России и понимал его прогрессивную роль .

Слова мыслителя о том, что под покровительством Российского государства мы обрели покой и нет теперь бесконечных войн, сопряженных с грабежами и неурядицами23, было бы наивно воспринимать как восхваление режима»24 .

Целью воспитания Ахундов видел в подготовке сознательных гражданпатриотов. Он придавал большое значение патриотическому воспитанию подрастающего поколения, пропагандировал науки, ратовал за подготовку национальных педагогических кадров. Ахундов выступал в защиту прав женщины Востока: впервые в тюркской литературе он вывел азербайджанок персонажами литературных произведений .

Будучи последовательным реалистом, Ахундов проявил себя и как замечательный эстет. Однако он смотрел на женщин не только, как на физический предмет, предназначенный для визуального любования, но и отстаивал за ними право быть самими собой, право распоряжаться своей судьбой по своей воле.25 Ахундов доказывал целесообразность замены арабского алфавита латинским. Вообще, его проект замены арабицы, адаптированной к тюркским языкам, новым тюркским алфавитом на латинско-русской основе можно считать большой заслугой Ахундова. Он разослал свой проект государственным и научным деятелям России, Персии и Турции, а впоследствии сам выехал в Стамбул, где при его участии проект обсуждался в турецкой Академии наук.26 Ахундов создал в тюркской литературе свою школу: крупнейшие азербайджанские писатели конца XIX и начала XX в. — А. Ахвердов, Н .

Везиров, Д. Мамед-Кули-задэ, Н. Нариманов и др. — в той или иной степени находились под влиянием творчества Ахундова .

Важное место в общественно-литературной деятельности Ахундова занимает его работа «Переписка Кемалуддовле с Джемалуддовле», написанная на персидском языке и позже переведенная автором на азербайджанский и русский языки. Впервые «Переписка» вышла в свет в 1924 г. в Азербайджане на родном языке автора. В «Переписке» Ахундов резко критикует деспотизм, косность быта, обнаруживая близкое знакомство с политическим и экономическим состоянием как Персии, так европейских стран. В «Переписке» автор наметил пути европеизации современной ему Персии: ликвидация деспотизма, организация парламента, замена арабского алфавита на латинский и распространение науки. Неудивительно, что среди друзей Ахундова был персидский общественный деятель и публицист Незам од-Доуле Мальком-Хан .

Деятельность Ахундова оказала большое влияние на развитие литературы и общественной мысли народов Кавказа, а также Ближнего и Среднего Востока. Его философские сочинения, впервые появившиеся на русском языке в переводе автора в 1853 г., позднее переводились на английский, немецкий, урду, фарси, французский др. языки .

Мирза Фатали Ахундов умер в Тифлисе 10 марта27 1878 г .

В знак признания заслуг великого азербайджанского просветителя в Шеки был создан дом-музей М.Ф. Ахундова, в Баку и Тбилиси ему были открыты памятники, его именем были названы Азербайджанская национальная библиотека и Азербайджанский театр оперы и балета .

ПРИМЕЧАНИЯ

30 июня по старому стилю .

Шеки в 1840–1950 гг. назывался Нуха .

Иран до 1935 г. назывался Персией .

Историко-географическая область Азербайджан разделена на собственно Азербайджан и на ту его часть, которая входит в состав Ирана .

Ахунд — высшее звание мусульманского священника .

До 1804 г. назывался Ганжа, современный Гянджа .

Умер в Тифлисе в 1852 г .

Цит. по кн.: Мамедов Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 28–29 .

Тифлис — название Тбилиси до 1936 г .

Драгоман — переводчик восточных языков .

Григорий Владимирович Розен (1781–1841) — генерал-адъютант при дворе императора Николая I. В 1831–1837 гг. — командующий Отдельным кавказским корпусом и

Главноуправляющий гражданской частью и пограничными делами на Кавказе. См.:

Биографический очерк генерал-адъютанта барона Розена // Кавказский календарь, 1869;

Берже А.П. Барон Розен и время его управления Кавказом. Тифлис, 1874 .

Мамедов Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 30 .

См.: Мирахмедов А. Мирза Фатали Ахундов. Баку, 1953, с. 15–20 .

Наиболее полно библиография жизни и творчества М.Ф. Ахундова на русском языке представлена в кн.: Лерман А.Н.

Мирза Фатали Ахундов в русской печати:

Биобиблиография. 1837–1962 гг. Баку, 1962. См. также: Русская и европейская печать о М.Ф. Ахундове. Баку, 1987 .

См.: Джафаров Дж. Драматургия М.Ф. Ахундова. Баку, 1950 .

См.: Алиева А.А. М.Ф. Ахундов и театр. Баку, 1966 .

См.: Гусейнов Г. Философские взгляды М.Ф. Ахундова. Баку, 1942, с. 54–76; Сеидов Р.Н. М.Ф. Ахундов как виднейший азербайджанский мыслитель-материалист и воинствующий атеист XIX в. — В кн.: Жизнь и творчество М.Ф. Ахундова: Сборник статей. Баку, 1962; Мамедов Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 73–104 .

Мамедов Н.Дж. Реализм М.Ф. Ахундова. Баку, 1982, с. 4 .

См.: Гусейнов Г. Философские взгляды М.Ф. Ахундова. Баку, 1942; Мамедов Ш.Ф .

Мировоззрение М.Ф. Ахундова. М., 1962 .

См.: Мирахмедов А. Мирза Фатали Ахундов. Баку, 1953, с. 42–48; Асадуллаев С.Г. О жанровых и сюжетно-композиционных особенностях «Обманутых звезд» М.Ф. Ахундова .

— В кн.: Жизнь и творчество М.Ф. Ахундова: Сборник статей. Баку, 1962; Мамедов Н.Дж. Художественное творчество М.Ф. Ахундова. Баку, 1962, с. 100–116 .

Мамедов Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 33 .

Эривань — название Еревана до 1936 г .

Ахундов М.Ф. Избранные философские произведения. М., 1962, с. 300 .

Рзаев А.К. Ахундов. М., 1980, с. 57. См.: Меликова М. Общественно-политические взгляды Мирзы Фатали Ахундова. Баку, 1958; Рзаев А.К. Политические взгляды М.Ф .

Ахундова. Баку, 1968 .

См.: Мирзоева Ш. Эстетические взгляды М.Ф. Ахундова. Баку, 1969, с. 24–25 .

См.: Мирахмедов А. Мирза Фатали Ахундов. Баку, 1953, с. 72–79; Мамедов Ш.Ф .

Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 128–136 .

26 февраля по старому стилю .






Похожие работы:

«Вестник ТвГУ. Серия "Филология". 2015. № 1. С. 207–215 УДК 82-992+070 ТРАВЕЛОГ И ЕГО МЕСТО В СОВРЕМЕННОЙ ЖУРНАЛИСТИКЕ А . В. Полонский Белгородский государственный национальный исследовательский университет кафедра коммуникативистики, рекламы и связей с общественностью Статья посвящена проблеме осмысления травелога как ос...»

«38 crititical reception, plot and specific features of Kolupaev’s works, namely fairy tale nature, local realia and Soviet colour. In addition, the author focuses on the analysis of two English translations which show different translation strategies. Key words: Kolupaev; “The Newsstand”; imagology; translations. УДК 821.161.1 "...»

«142 НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ | ' д| Серия Гуманитарные науки. 2011.№ 24 (119). Выпуск 12 УДК 811.161.11 ПРОБЛЕМАТИКА СОВРЕМЕННОГО ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ТЕРМИНОВЕДЕНИЯ, ДОСТИЖЕНИЯ И НЕДОСТАТКИ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ В статье...»

«Folia Linguistica Rossica 8 | 77 Kрыстына Pатайчик Лодзинский университет Kафедра языкознания Института русистики (Польша) Визуализация семантики как результат графической контаминации в российских и польских СМИ Неотъемлемая часть письменного текста – это его художественное оформление. Вся форма такого текс...»

«Л. А. Казакова ПРЕДАНИЯ О КЛАДАХ (ПО МАТЕРИАЛАМ ФОЛЬКЛОРНОГО АРХИВА ПсковГУ) В статье представлены результаты анализа общего состава преданий о кладах, записанных в период с 1977 по 2011 гг. в ходе фольклорных экспедиций филологического факультета Псковс...»

«ISSN 2227-6165 Шестой год издания / 6th Year ofpublication №22 (2-2016) июнь-сентябрь / June-September РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ ЖУРНАЛА Председатель ISSN 2227-6165 Хренов Николай Андреевич, доктор философских наук, профессор, гл...»

«Указатель статей и материалов, опубликованных в "Вестнике Московского университета. Серия 9. Филология" в 2008 г. № С. Статьи Альбертацци Б. (Италия) . Сценарий как "структура, стремящаяся стать друго...»

«Sergio Donati IL SEPOLCRO DI CARTA Серджо Донати БУМАЖНАЯ ГРОБНИЦА Перевела Татьяна Риччо Метод чтения Ильи Франка Nessuno sa che cosa il male (никто не знает, что есть зло), e nessuno sa che cosa vero se non sa che cosa falso (и никто не знает, что есть правда, если не знает, что есть ложь). Edgar Lee Masters (Эдгар Ли Ма...»







 
2019 www.mash.dobrota.biz - «Бесплатная электронная библиотека - онлайн публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.